又云：“潘、張、左、陸以後，清言既盛，詩人所作，皆老、莊之贊頌，顏、謝、鮑出，始革其制。元嘉之詩，千古文章于此一大變。請具論之：漢人作賦，頗有模山范水之文，五言則未有。後代詩人之言山水，始于康樂。士衡對偶已繁；用事之密，始于顏延之，後世對偶之祖也?！度倨费燥嬀?，雖曰‘不醉無歸’，然亦合歡成禮而已；‘彼醉不臧’，則有沉湎之刺。詩人言飲酒不以為諱，自陶公始之也?！秶L》好色而不淫，朱子始以鄭、衛為男女相悅之詞，古實不然。《楚辭》美人以喻君子。五言既興，義同《詩》、《騷》，雖男女歡娛幽怨之作，未極淫放，《玉臺新詠》所載可見。至于沈、鮑，文體傾側，宮體滔滔，作俑于此。永明、天監之際，鮑體獨行，延之、康樂微矣。嚴滄浪于康樂之後不言延之，又不言沈、謝，則齊、梁聲病之體，不知所始矣；不言鮑明遠，則宮體紅紫之文，不知其所法矣。雖言徐、庾，亦忘祖也。于時詩人，灼然自名一體者，如吳叔庠，邊塞之文所祖也。又如柳吳興、劉孝綽、何仲言，皆唐人所法，何以都不及？子美‘頗學陰、何’，又云‘李侯有佳句，往往似陰鏗’，則子堅之體，亦不可缺。齊、梁以來，南北文章頗為不同。北多骨氣，而文不及南。鄴下才人，盧思道、薛道衡皆有盛譽。自隋煬有非傾側之論，徐、庾之文少變，于時文多雅正。薛道衡氣格清拔，與楊素酬唱之作，義山極道之。唐初文字，兼學南北，以人言之，道衡亦不可缺?！?

又云：“嚴滄浪云：‘《玉臺》，徐陵所集，漢、魏、六朝詩皆有之。人謂纖麗者為《玉臺》體，其實不然。’班按：梁簡文在東宮，命徐孝穆撰《玉臺集》，其序云：‘撰錄艷歌，凡為十卷。’則專取艷詞明矣。其文止于梁朝，非六朝也?！?

又云：“陸士衡《擬古詩》，江文通《擬古三十首》，如搏猛虎，捉生龍，急與之較力，不暇氣格悉敵。今人擬詩，床上安床，惟見怯處，種種不逮耳。然前人擬詩，往往只取大意，不盡如陸、江也?！?

又云：“南北朝人以有韻者為文，無韻者為筆，亦通謂之文。唐自中葉以後，多以詩與文對言。愚按：有韻無韻皆可謂之文，緣情之作則曰詩。詩者，思也。情動乎中而形乎言，言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之。有美有刺，所謂詩也。不如是則非詩，而為有韻之文耳。《禮記》有湯之盤銘、孔子之誄，《左傳》有卜筮繇詞，皆有韻，而《三百篇》中無此等文字，可知古人自有阡陌，不以為詩也。”

又云：“漢人碑銘多謂之詩，體相涉耳，非詩也。”