隨剛來而下柔動而說隨。注。否干上來之坤初。故剛來而下柔。動震說兌也。大亨貞無咎而天下隨之。注。陽降陰升。嫌于有咎。三四易位成既濟。故天下隨之。隨之時義大矣哉。注。用九用六之法。陽唱而陰和。男行而女隨。故義大。疏。否干至兌也○此虞義也。干剛坤柔。卦自否來。否干上九來之坤初。是剛來下柔。動震說兌。故名隨也?！痍柦抵岭S之○干鑿度曰。形變之始。清輕者上為天。濁重者下為地。是陽升陰降。易之理也。今陽來降初。陰往升上。陽降陰升。非理之常。故嫌于有咎。而云大亨貞無咎者。以三四易位。六爻皆正。成既濟定。云行雨施而天下平。是天下隨之也。此兼荀義?！鹩镁胖亮x大○用九者。用干之六爻而居五三初之位。用六者。用坤之六爻而居二四上之位。故虞氏注文言曰。乾坤六爻成兩既濟是也。陽唱而陰和。男行而女隨。干鑿度文。干為陽。坤為陰。干成男。坤成女。既濟六爻。陰皆承陽。女皆隨男隨家。有此義。故云隨之時義大矣哉。

蠱剛上而柔下巽而止蠱。注。泰初之上。故剛上。坤上之初。故柔下。上艮下巽。故巽而止。蠱也。蠱元亨而天下治也。注。以干交坤。故元亨。爻多失正。故不言利貞。而諸爻皆有干正之事。故天下治也。利涉大川往有事也。注。二往干五。故有事。先甲三日后甲三日終則有始天行也。注。干為始。坤為終。故終則有始。干為天。震為行。故天行也。疏。泰初至蠱也○此虞義也?！鹨愿芍林我病饎偵先嵯隆Ｊ且愿山焕?。故元亨也。爻之二五初上皆失正。故彖不言利貞。而初二三五皆有干正父母之事。亦是利貞之義。孝經。子曰先王有至德要道以順天下。民用和睦。上下無怨。至德要道出于孝。故殷仲文注云。窮理之至以一管眾為要。然則至德要道即干元也。干元用九。故天下治也。○干為至行也○此虞義也。干納甲。故為始。坤納癸。故為終。先甲者在甲前。故云終。后甲者在甲后。故云始。甲者干也。干為天?；フ馂樾小９侍煨幸?。因是而知圣人事天之道本乎易也。白虎通曰。春秋傳曰。以正月上辛。尚書曰。丁巳用牲于郊。先甲三日辛也。后甲三日丁也。皆接事昊天之日。故傳曰天行也。

臨剛浸而長。注。剛謂二。浸。漸也。陽息陰。故浸而長。說而順剛中而應。注。說兌。順坤也。剛中謂二。四陰皆應之。故曰而應。大亨以正天之道也。注。二升五。三動成既濟。干元用九。乃見天則。故曰天之道。至于八月有兇消不久也。注。陽息則消。故消不久。疏。剛謂至而長○陽長陰消皆以積漸而成。文言曰。其所由來者漸矣。故云浸漸也。陰符經曰。天地之道浸。故陰陽勝。遯彖傳曰。小利貞。浸而長也。此謂陰浸而長也?！鹫f兌至而應○說卦曰。坤順也。兌說也。故云說兌順坤也。二以剛居中。故知剛中謂二。二當升五。羣陰應之。故剛中而應也。○二升至之道○此釋元亨利貞之義。凡卦具四德者。皆以既濟言之。二升五。三動成既濟則六爻皆正。干元用九謂用九而居五三初之位。天以中和育萬物。易以中和贊化育。天之道猶天之則。故引文言以明之?！痍栂⒅敛痪谩痍栂⒉痪脛t消。故云消不久。天地盈虛。與時消息。故臨言兇。囗囗言亨也。

大觀在上順而巽中正以觀天下。注。陽稱大。九居五。故大觀在上順坤也。中正謂五。五以天之神道觀示天下。咸服其化。賓于王庭。觀盥而不觀薦有孚颙若下觀而化也。注。巽為進退。容止可觀。進退可度。則下觀其德而順其化。觀天之神道而四時不貣。注。貣。差也。神道謂五。臨震兌為春秋。三上易位。坎冬離夏。日月象正。故四時不貣。圣人以神道設教而天下服矣。注。圣人謂干退藏于密而齊于巽。以神明其德教。故圣人設教。坤民順從而天下服矣。疏。陽稱至王庭○陽大陰小故陽稱大。大謂九。上謂五。以九居五故大觀在上順坤也。中正謂五。虞義也。不賞而民勸。不怒而民威于鈇鉞。是天下咸服其化。六四賓王。是賓于王庭也?！鹳銥橹疗浠鸫擞萘x也。巽為進退。說卦文。容止可觀。進退可度。襄三十一年春秋傳文。說文引易曰。地可觀者莫可觀于木。漢書五行志曰。說曰。木東方也。于易地上之木為觀。其于王事威儀容貌亦可觀者也。九五有人君之德實貌相應。其下畏而愛之。則而象之。故下觀其德而順其化也。○貣差至不貣○此虞義也。貣。差也。釋見豫彖傳。五本干也。干為神為道。故神道謂五。臨體震兌。震為春。兌為秋。故云臨震兌為春秋。三上易位。體坎離?？矠槎?。離為夏。約象為既濟。日月象正。故四時不貣也?！鹗ト酥练印鸶设彾雀删盼鍨槭ト恕９适ト酥^干。退藏于密。系上文。齊于巽。說卦文。陽動入巽。巽為退伏。坤為閉戶。故退藏于密。齊者。齊戒之義。圣人以此齊戒。以神明其德。形德于已而設教于民。下體坤。坤民順從。故天下服矣。尋神道設教謂祭祀也。祭義曰。宰我曰。吾聞鬼神之名。不知其所謂。子曰。氣也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼與神。教之至也。因物之精制為之極明。命鬼神以為黔首。百眾以畏。萬民以服。鄭注云。合鬼神而祭之。圣人之教致之。是其義也。

頤中有物曰噬嗑。注。物謂四。噬嗑而亨剛柔分。注。據自否來。動而明雷電合而章。注。動震明離。章。明也。雷動而威。電照而明。故雷電合而章。柔得中而上行。注。柔謂初。中謂五。雖不當位利用獄也。注。初之五故不當位。上之三故利用獄也。疏。物謂四○此虞義也。虞謂所噬干胏也。○據自否來○干剛坤柔。否干五降初。坤初升五。故剛柔分也?！饎诱鹬炼隆鹣抡鹕想x。故動震明離。古文尚書堯典曰。辨章百姓。鄭注云。章。明也。說卦曰。震為雷。離為電。晉語。司空季子曰。車有震。武也。韋昭云。震。威也。又云。居樂岀威。故知震為威也。震動而威。電動而明。宋衷義也。電有光明。故云電照。宋氏又謂用刑之道。威明相兼。故須雷電并合而噬嗑備。尚書呂刑曰。德威維畏。德明維明。是用刑在乎威明也。○柔謂至謂五○初本坤柔。故柔謂初。初之五。故中謂五。自下而上。故上行也。○初之至獄也○初之五以陰居陽。故不當位。上之三成豐折獄。故刑用獄也。

賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往。注。自外曰來。坤柔從上來。居干之中。文飾剛道。交于中和。故亨也。分干之二。居坤之上。上飾柔道。故小利有攸往。天文也。注。謂五利變之正成巽體離。艮為星。離日坎月。巽為高。五天位。離為文明。日月星辰高麗于上。故稱天之文也。文明以止人文也。注。人謂三。泰干為人。文明離。止艮也。震動離明。五變據四。二五分則止文三。故以三為人文也。觀乎天文以察時變。注。日月星辰為天文也。泰震春。兌秋。賁坎冬。離夏。巽為進退。日月星辰。進退盈縮。謂朓側朏也。歴象在天成變。故以察時變矣。觀乎人文以化成天下。注。干為人。五上動體既濟。賁離象。重明麗正。故以化成天下。疏。自外至攸往○自外曰來。虞義也。坤柔已下荀義也。賁者飾也。泰坤上下居干二文。飾干剛之道。居二得中。故云交于中和。乾坤交。故亨也。分者。剛柔分也。分干之九二居坤之上。上飾坤柔之道。小者。五四二陰利上來飾坤。故小利有攸往。○謂五至文也○此虞義也。五失位故利變之正。兼有巽離。故成巽體離。艮主斗。斗建十二辰。艮為人。斗合于人統。星主斗。故艮為星。互坎體離。離日坎月。巽為高。說卦文。五虛無君。故為天位。下云文明以止。文明謂離。日月星辰皆麗于天。故為天之文也?！鹑酥^至大也○三于三才為人道。故人謂三。卦自泰來。故云泰干。人象干德而生。故干為人?；ビ姓稹９试普饎与x明。五變為陽。故據四。二五分體。五據四。二文三。故云則止文三。以三為人文之象也?！鹑赵轮磷円印鸫擞萘x也。體離。艮互坎。離日坎月艮星。故云日月星辰為天文也。時。四時也。泰互震兌。故震春。兌秋。賁有坎離。故坎冬離夏。巽陽已進而陰初退。故為進退。日月星辰有進退盈縮。漢書天文志曰。陽用事則進。陰用事則退。早出為盈。晚出為縮也。朓側朏。朏當作匿字之誤也。尚書大傳曰?；薅乱娢鞣街^之朓。朔而月見東方謂之側匿。鄭彼注云。朓。條也。條達行疾貌。側匿猶縮?？s。行遲貌。所謂時變也。歷。數也。象。法也?？脊び浽弧Ｌ鞎r變。故云歷象在天成變。所以察時變也?！鸶蔀橹撂煜隆鸫擞萘x也。五上體干。故云干為人。二爻皆不正。動謂變之正也。動成既濟定。則賁互兩離。離彖傳云。重明以麗乎正。乃化成天下。虞彼注云。兩象故重明。正謂五陽。陽變之坤來化干以成萬物。謂離日化成天下。彼以正為五陽變坤來化干。此以既濟互離。則正謂五陽無變坤來化干之事也。

剝剝也柔變剛也。注。陰外變五。五者至尊。為陰所變。故曰剝。不利有攸往小人長也。注。小人謂羣陰。順而止之觀象也。注。坤順艮止。謂五消觀成剝。故觀象也。君子尚消息盈虛天行也。注。干為君子。干息為盈。坤消為虛。故君子尚消息盈虛天行也。疏。陰外至曰剝○此荀義也。陰消干至外卦而及五。故曰陰外變五。喪服傳曰。君至尊也。五為天子。故曰至尊。五為陰所變。干鑿度云。剝之六五言盛殺萬物皆剝墮落。故云剝也。○小人謂羣陰○羣陰在內。一陽在外。陽往則陰來。故不利有攸往。謂小人長也?！鸶蔀橹列幸病鸫擞萘x也。消息者。乾坤也。先儒據易曰。伏羲作卜言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息。若然。自有八卦便有消息。史記歷書謂黃帝起消息。義或然也。卦有十二實。乾坤十二畫也。復臨泰大壯夬干皆息卦也。而皆干。故干為息。姤遯否觀剝坤皆消卦也。而皆坤。故坤為消。干盈于甲故干為盈。陽實陰虛。故坤為虛。觀消為剝。剝消為坤。觀不得不變為剝。剝不得不變為坤。天之道即消息盈虛之道。故曰天行也。