復亨剛反動而以順行。注。剛從艮入。坤從反震。故曰反動。坤順震行。故而以順行。陽不從上來反初。故不言剛自外來。是以明不遠之復入坤出震義也。是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也。注。天行謂自午至子。利有攸往剛長也。注。剛道浸長。復其見天地之心乎。注。冬至復加坎。坎為極心。乾坤合于一元。故見天地之心。心猶中也。董子以二至為天地之中是也。疏。剛從至義也○此虞義也。剛謂剝上九。上九體艮。消艮入坤。故云剛從艮入。坤滅出復震。故從反震。艮者震之反也。坤為順。震為行。故而以順行。彖傳多言適變而此言消息。故云陽不從上來反初。若上來反初則當云剛自外來。今不云來。明不從適變之例也。若然。泰之小往大來亦據消息而云來者。否泰反其類。彼對否大往小來亦是消息。非適變也。從上反初則遠。今入坤出震。七日來復。正明復之不遠。故云是以明不遠之復入坤出震義也。○天行至至子○天行謂消息。坤消自午。陽息于子。故云自午至子。謂七日也。○冬至至是也○易緯是類謀曰。冬至日在坎。春分日在震。夏至日在離。秋分日在兌。魏書律歷志推四正卦術曰。因冬至大小余即坎卦用事日。求次卦加坎。大余六。小余五千五百二十九小分十四微分。滿五從小分。小分滿氣法從小余。小余滿蔀法從大余。命以紀算外即復卦用事日。大壯加震。姤加離。觀加兌。如復加坎。冬至復加坎。是其義也。荀氏說卦曰。坎為極心。注云。極。中也。系上曰。易有太極。是生兩儀。虞氏注云。兩儀謂乾坤也。太極生兩儀。故干鑿度曰。乾坤相并俱生。彖傳曰。大哉干元。又曰至哉坤元。故云乾坤合于一元。干為天。坤為地。冬至天地之中。故云天地之心。心即中也。知天地之心即天地之中者。以成十三年春秋傳曰。民受天地之中以生。所謂命也。天地之中即乾坤之元。萬物資始。干元資生。坤元所謂民受之以生。故知天地之心即天地之中。不曰中而曰心者。陽尚潛藏。故曰心也。董子謂二至為天地之中者。見春秋繁露。其文曰。陽之行始于北方之中。而止于南方之中。陰之行始于南方之中而止于北方之中。陰陽之道不同。至于盛而皆止于中。其所始皆必于中。中者天地之太極。是以二至為天地之中也。荀氏注此云。復者。冬至之卦。陽起初九為天地心。萬物所始。吉兇之先。故曰見天地之心。義亦同也。

無妄剛自外來而為主于內動而健剛中而應。注。上之初。故自外來。震為主。故為主于內。剛中謂五應應二。大亨以正天之命也。注。干為天。巽為命。三上易位。乾坤交而成既濟。故大亨以正。合于天地之中。故曰天之命也。其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不右行矣哉。注。體屯難故無所之。右。助也。災成于三。窮于上。故天命不右。馬氏謂天命不右行。非也。疏。上之至應二○上在外卦。故自外來。震主器。上之初。二在內。故為主于內。動震健干。五以剛居中。故知剛中謂五二。利有攸往。五之正應也。故應謂應二。○干為至命也○此言既濟之事。四已正。三上易位。乾坤交。故大亨。六爻皆正。故以正也。五為天中。二為地中。天地之中。民所受以生者。所謂命也。故曰天之命也。○體屯至非也○四已正。上動成坎。故體屯難。屯卦辭曰。不利有攸往。故無所之。右。助。鄭義也。三匪正。故災成于三。上傳曰。窮之災也。故云窮于上。干為天。巽為命。虞氏謂上動逆巽命。故天命不右行矣哉。言不可行也。馬氏已下。虞駁馬義也。右讀為佑。馬如字。屬下讀。云天左旋不右行。非傳義。故虞駁之。尋馬氏之義。謂天左旋不右行。右行為反天命。故災。義亦得通也。

大畜剛健篤實輝光日新。注。剛健謂干。篤實謂艮。二之五體離。離為日。故輝光日新。其德剛上而尚賢。注。干為德。初之上。故其德剛上。賢謂三。上變合三。故尚賢。能健止大正也。注。健干止艮也。二五易位。故大正。舊讀言能止健。誤也。不家食吉養賢也。注。賢謂二。三至上有頤象。二升五故養賢。利涉大川應乎天也。注。五天位。故應乎天。疏。剛健至日新○此虞義也。剛健篤實謂兩象也。故剛健謂干。篤實謂艮。輝光日新謂二五易也。離為日。為光。故輝光日新。管輅曰。朝旦為輝。日中為光也。日新。俗讀屬下。失之。○干為至尚賢○干為龍德。故為德。初之上。故其德剛上。虞義也。初剛居上。故其德剛上也。干為賢人。上應三。故賢謂三。三上敵應。故上變合三而尚賢。傳曰。上合志也。○健干至誤也○此虞義也。易氣從下生。故彖傳之例先下。而上傳曰能健止。故知健謂干。止謂艮。二五失正。上下易位。故大正。舊讀言能止健。不合彖例。故云誤也。○賢謂至養賢○干為賢人。二稱家。故知賢謂二。二不正而稱賢者。中和為圣賢。二不正。升五為圣賢。又三至上體頤。頤者。養也。二升五故養賢。孟子所謂王公之尊賢是也。○五天至乎天○此京義也。二升五。五降二而應之。五為天位。故云應乎天。俗謂六五應九二。非也。

頤貞吉養正則吉也。注。爻不正。故養正則吉。觀頤觀其所養也。注。所養謂三五上。自求口實觀其自養也。注。自養謂三之正。五上易位。天地養萬物。注。天地位。萬物育。故天地養萬物。圣人養賢以及萬民。注。干為圣人。坤陰為民。養成賢能使長治萬民。是養賢以及萬民也。頤之時大矣哉。注。養正則吉。成既濟定。故頤之時大矣哉。疏。爻不至則吉○爻不正以歸于正。謂之養正。蒙二五。蒙以養正。及頤養正則吉是也。○所養至五上○三五上不正。所當養者。故云所養謂三五上。虞注雜卦。頤養正也。下云謂養三五而不及上。以上由頤故也。但五上易位。言三五則上可知已。○自養至易位○頤者養也。自養則吉。求養則兇。三五上不正。故以自養為義。所謂養正則吉也。養正則為圣賢。故蒙言圣功。頤言養賢。周禮鄉大夫。三年大比。考其德行。道藝是觀。其自養之事。○天地至萬物○天地位謂爻得正也。萬物育謂既濟定也。○干為至民也○干為圣人謂大過干也。坤陰為民。此上虞義。周禮鄉大夫。使民興賢。出使長之。使民興能。入使治之。是養成賢能使長治萬民。所謂養賢以及萬民也。○養正至矣哉○三五上養正則六爻皆正。成既濟定。是養之大者。故云大矣哉。

大過大者過也。注。謂四陽爻皆失之過。棟橈本末弱也。注。本末謂初上。剛過而中巽而說行利有攸往乃亨。注。二失位過也。處二中也。說兌也。震為行。大壯五之初。故巽而說行。大過之時大矣哉。注。喪事取諸大過。送死當大事。故大矣哉。疏。謂四至之過○四陽爻皆失之過。故名大過。若然初六過慎。上六過涉。亦有過義而不言者。陰以陽為主也。○本末至初上○系下曰。其初難知。其上易知。本末也。初上皆柔。故知本末謂初上。所以取義于本末者。說文曰。木下曰本。從木。一在其下。木上曰末。從木。一在其上。故取義于本末也。○二失至說行○二剛失位。故云過而在下中。故云中。巽。巽也。說。兌也。卦自大壯來。大壯體震。震為行。故云巽而說行也。○喪事至矣哉○系下曰。古之葬者厚衣之以薪。藏之中野。不封不樹喪期無數。后世圣人易之以棺槨。蓋取諸大過。蓋后世圣人易古葬喪之禮。有衣衾。有棺槨。有封有樹。有喪期。是喪事取諸大過也。孟子曰。養生者不足以當大事。唯送死可以當大事。趙岐注云。送終如禮。則為能奉大事。喪事取諸大過。故大矣哉。虞氏謂國之大事在祀與戎。藉用白茅女妻有子繼世承祀。故大矣哉。義亦通也。

習坎重險也。注。兩象也。天險地險。故曰重險。水流而不盈。注。謂五也。行險而不失其信。注。謂二也。震為行。謂陽來為險而不失中。中稱信也。維心亨乃以剛中也。注。剛中謂二五。行有尚往有功也。注。功謂五。二動應五。故往有功。天險不可升也。注。五為天位。五從干來。體屯難。故天險不可升也。地險山川丘陵也。注。坤為地。干二之坤。故曰地險。艮為山。坎為川。半山稱丘。丘下稱陵。故曰地險山川丘陵。王公設險以守其邦。注。王公謂二五。坤為邦。干二五之坤成坎險。震為守。有屯難象。故王公設險以守其邦。險之時用大矣哉。注。用險以時。故曰時用。疏。兩象至重險○此虞義也。習。重也。重險謂內外兩象。干鑿度曰。三畫以下為地。四畫以上為天。天險地險。故曰重險也。○謂五也○干五之坤五。故水流謂流坤也。陽陷陰中。故不盈。九五坎不盈。虞氏謂水流而不盈。故知謂五也。○謂二至信也○此虞荀義也。九二坎有險。故知行謂二。二體震為行。干二之坤。陽來為險而在二。故而不失中。卦有中孚。孚信在中。故云中稱信也。○剛中謂二五○義見本卦。○功謂至有功○此虞義也。五多功。故功謂五。○五為至升也○此虞義也。需彖傳曰。位乎天位。大壯四之五位乎天位。故知五為天位。干鑿度曰。五為天子也。干五之坤五。故五從干來。干又為天。二至上體屯。說文曰。屯。難也。故體屯難。震為足。艮為止。震足止于下。故不可升也。○坤為至陵也○此虞義也。坤為地。說卦文。干二之坤成坎險。故曰地險。互艮體坎。故為山川。丘高半于山。故曰半山稱丘。大阜曰陵。爾雅溴梁河墳備八陵之數。知陵又下于丘。故曰丘下稱陵。皆地之險。故曰地險山川丘陵也。○王公至其邦○此虞義也。五干為王。二大夫而稱公者。二體屯初建侯扶屯。古者王室多。故諸侯入為三公共和王室。故二得稱公也。爻例三為三公。公不謂三者。三失正系于徽纆故也。坤為土為民。民以土服。故坤為邦。干二五之坤成坎險。故王公設險。震守宗廟社稷。故為守。守其邦。邦舊作國。尋邦與升陵韻。漢避諱改為國。虞氏本正作邦也。○用險至時用○艮為時。坤為用。王弼謂非用之常。用有時也。言險有時而用不可為常。故吳起曰。在德不在險。坎當合離為既濟也。

離麗也。注。陰麗于陽。故曰麗也。日月麗乎天。注。干五之坤成坎為月。離為日。日月麗天也。百榖草木麗乎地。注。震為百榖。巽為草木。坤為地。干二五之坤成坎。震體屯。屯者盈也。盈天地之間唯萬物。萬物出震。故百榖草木麗乎地。重明以麗乎正乃化成天下。注。兩象故重明。麗乎正謂旁通坎也。坎上離下。向明而治。故乃化成天下。坤為化也。柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也。注。柔謂五陰。中正謂五伏陽出在坤中。故亨。疏。陰麗至麗也○此荀義也。麗者附麗。坤二五之干。故陰麗乎陽也。○震為至乎地○此虞義也。震為百為稼。故為百榖。巽剛爻為木。柔爻為草。卦自坤來。故坤為地。與坎旁通。干二五之坤成坎震。坎互震也。云雷屯。故體屯。屯者。盈也。盈天地之間唯萬物。皆序卦文。雷雨之動滿形。故屯者盈也。萬。盈數也。故盈天地之間唯萬物。萬物出震。說卦文。舉天地者。坎離為乾坤二用。所以明既濟之功。下乃言化成天下也。○兩象至化也○兩象故重明。虞義也。說卦曰。離也者。明也。兩象皆離。故曰重明。離外三爻不正。故麗乎正。謂旁通坎也。出離為坎。坎上離下成既濟定。說卦曰。圣人南面而聽。天下向明而治。圣人謂坎五。離。南方之卦。故南面而聽。天下向明而治謂行明堂月令之法而天下治。故乃化成天下。坤化成物。故坤為化也。○柔謂至故亨○此虞義也。六五陰不正。故柔謂五陰。坎伏離下。故中正謂五伏陽。坎外三爻皆正也。六五為坤中出離為坎。故出在坤中。乾坤交。故亨。虞氏謂出在坤中畜牝牛。是以畜牝牛吉也。