初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食。注。離為飛鳥。故曰于飛。為坤所抑。故垂其翼。陽為君子。三者。陽德成也。震為行。離為日。晉初動體噬嗑食明夷反晉。故曰君子于行三日不食。有攸往主人有言。注。應(yīng)在四。故有攸往。四體震為主人為言。故主人有言。六二明夷睇于左股用抍馬壯吉。注。旁視為睇。離為目。陽稱左。謂九三也。三在辰得巽氣為股。二承三故睇于左股。震為馬。二正應(yīng)五。三與五同功。二以中和應(yīng)天合眾。欲升三以壯于五。故曰用抍馬壯吉。九三明夷于南守得其大首不可疾貞。注。守。獵也。離南方卦。故曰南守。三上獵五。干為大首。故得其大首。自暗復(fù)明。當以漸次。不可卒正。故曰不可疾貞。六四入于左腹獲明夷之心于出門庭。注。左謂三。坤為腹。四欲上三居五。故入于左腹。三獲五體坎為心。故獲明夷之心。震為出晉。艮為門庭。故于出門庭。言三當出門庭升五君位。六五其子之明夷利貞。注。其讀為亥。坤終于亥。干出于子。故其子之明夷。三升五得正。故利貞。馬君俗儒讀為箕子。涉彖傳而訛耳。上六不明晦初登于天后入于地。注。應(yīng)在三。離滅坤下。故不明晦。晉時在上麗干。故登于天。今反在下。故后入于地。疏。離為至不食○此荀虞義也。說卦曰。離為雉。郭璞洞林曰。離為朱雀。故為飛鳥。明入地中。為坤所抑。故垂其翼。昭五年春秋傳曰。日之謙當鳥。飛不翔。垂不峻。翼不廣。初體離而在坤下。故有是象也。泰彖傳曰。君子道長。君子謂三陽。春秋傳曰。象日之動。故曰君子于行。是知陽為君子。陽成于三。故云三者陽德成也。晉初動體噬嗑。雜卦曰。噬嗑。食也。明夷反晉。故不食。荀氏謂。不食者。不得食君祿也。陽未居五。陰暗在上。初有明德。恥食其祿。故曰君子于行。三日不食。是其義也。○應(yīng)在至有言○初正應(yīng)四。自內(nèi)曰往。故有攸往。震主器。故為主人。四互震而在坤體。躁人之辭多。故主人有言也。○旁視至壯吉○此鄭九家義也。夏小正曰。來降燕乃睇。傳曰。睇者。眄也。說文曰。眄。衺視也。秦語。故鄭注內(nèi)則亦曰。睇。傾視也。離為目。故為睇。管子宙合曰。君立于左。臣立于右。此君臣之分。是左陽右陰。故陽稱左。周書武順曰。天道尚左。九三陽爻。故為左也。爻辰三在辰。孝經(jīng)援神契曰。清明后十五日斗指辰為谷雨。后十五日斗指巽為立夏。是辰近巽。巽為股。故云得巽氣為股。三為左股。二承三。故睇于左股。三體震為馬。三升五。二正應(yīng)之。故云二正應(yīng)五。三與五同功。下繋文。三五同功。故得升五。若然臨泰諸卦二升五以其應(yīng)也。大壯四升五以陽息之卦也。義各有取。皆以五虛無君而得升也。二執(zhí)中含和。上應(yīng)九五以合眾爻。故云二以中和應(yīng)天合眾。拯之言升。三升五則二得其應(yīng)。故欲升三以壯于五而曰用抍馬壯。五變之正。故吉也。坎折坤體。故曰壯。○守獵至疾貞○九家曰。歲終田獵名曰守。故曰守獵也。離。南方卦。說卦文。三體離。離。南方之卦。故曰南守。三陽五陰。五虛無君。陰為陽得。故三上獵五。九五為干。干陽為大為首。三上獵五。故得其大首。明夷之世用晦而明當以漸次。不可卒正。言不可卒正五位。故曰不可疾貞。此兼九家義也。○左謂至君位○二爻辭左股謂三。故知此左亦謂三。坤為腹。說卦文。荀氏謂四得位。比三處于順首欲上。三居五。五體坤。為腹。故入于左腹。三南守獲五體坎。坎為心。故獲明夷之心。說卦曰。帝出乎震。故震為出。又曰。艮為門闕。莊二十五年春秋傳曰。庭實旅百。杜預(yù)注云。艮為門庭是也。三居五出在應(yīng)門之內(nèi)。立于門內(nèi)之中庭南面。故云于出門庭。升五君位也。此兼荀氏及九家義。其讀至訛耳。蜀才從古文作其子。今從之。其。古音亥。故讀為亥。亦作箕。劉向曰。今易萁子作荄茲。荀爽據(jù)以為說。蓋讀萁子為荄茲。古文作萁子。其與亥。子與茲。字異而音義同。淮南子曰。爨萁燧火。高誘注云。箕音該備之該。該荄同物。故三統(tǒng)歷曰。該閡于亥。孳萌于子是也。五本坤也。坤終于亥。干出于子。用晦而明。明不可息。故曰其子之明夷。明夷反晉。晉。晝也。明夷。晦也。以十二辰言之。七日來復(fù)則當子。以十日言之。自暗復(fù)明則當?shù)９收盐迥甏呵飩鞑烦鹫摯素砸詾槊饕漠數(shù)Ｒ啻肆x也。五失位。三之五得正。故利貞。馬融俗儒不識七十子傳易之大義。以彖傳有箕子之文。遂以箕子當五。尋五為天位。箕子臣也。而當君位。乖于易例。逆孰大焉。謬說流傳。兆于西漢。西漢博士施讎讀其為箕。時有孟喜之高弟蜀人趙賓述孟氏之學(xué)。斥言其謬。以為箕子明夷陰陽氣無箕子。其子者。萬物方荄茲也。賓據(jù)古義以難諸儒。諸儒皆屈。于是施讎梁丘賀咸共嫉之。讎賀與喜同事田王孫而賀先貴。又傳子臨。從讎問薦。讎為博士。喜未貴而學(xué)獨高。施梁丘皆不及喜。所傳卦氣及易家候陰陽災(zāi)異書皆傳自王孫。以授梁人焦延壽者。而梁丘惡之。謂無此事。引讎為證。且以此語聞于上。于是宣帝以喜為改師法。不用為博士。中梁丘之譖也。讎賀嫉喜而并及賓。班固不通易。其作喜傳亦用讎賀之單詞。皆非實録。劉向別録猶循孟學(xué)。故馬融俗說。荀爽獨知其非。復(fù)賓古義。讀其子為荄茲。而晉人鄒湛以為漫衍無經(jīng)。致譏荀氏。但魏晉已后。經(jīng)師道喪。王肅詆鄭氏而禘郊之義乖。袁準毀蔡服而明堂之制亡。鄒湛譏荀谞而周易之學(xué)晦。郢書燕說。一倡百和。何尤乎后世之紛紜矣。○應(yīng)在至于地○此虞義也。三體離。上正應(yīng)三。故云應(yīng)在三。坤滅藏于癸。坤上離下。故離滅坤下。坤冥為晦。故不明而晦也。日月麗乎天。晉時在上麗干。故登于天。明夷反晉。故反在下。后入于地也。

巽宮二世卦消息五月

家人利女貞。注。囗四之初。女謂離巽。二四得正。故利女貞。疏。此虞義也。卦自囗來。九四之初。二稱家。離二正。內(nèi)應(yīng)在干。干為人。故名家人。馬氏謂木生火。火以木為家。故曰家人。義亦通也。離中女。巽長女。故女謂離。巽二體離。四體巽。二四得正。故利女貞。馬氏云。家人以女為奧主。長女中女各得其正。故特曰利女貞矣。

初九閑有家悔亡。注。閑。闌也。防也。陰消至二。艮子弒父。四來閑初。故閑有家悔亡。六二無攸遂在中饋貞吉。注。遂讀如大夫無遂事之遂。婦道無成。故無攸遂。饋。饋祭也。二在下中。故在中饋。正應(yīng)五。故貞吉。九三家人熇熇悔厲吉婦子喜喜終吝。注。熇熇。盛烈也。干盛故熇熇。三多兇。故悔。厲得位。故吉。喜喜。喜笑也。巽為婦。動體艮子。家人毀壞。故婦子喜喜終吝。六四富家大吉。注。三動坤為富。四得位應(yīng)初。順五乘三。比據(jù)三陽。故富家大吉。九五王假有家勿恤吉。注。干為王。假。大也。三變受上。五體坎。坎為恤。五得尊位。據(jù)四應(yīng)二。以天下為家。故王假有家。天下正之。故勿恤吉。上九有孚威如終吉。注。坎為孚。故有孚。干為威。自上之坤。故威如。易而得位。故終吉。疏。閑闌至悔亡○閑。闌也。防也。此馬義也。卦自囗來。囗陰消二體艮。故艮子弒父。四來閑初。弒逆不行。故閑有家悔亡也。案。虞注訟彖曰。囗三之二。囗將成否。則子弒父。臣弒君。三來之二得中。弒不得行。故中吉。義與此同也。○遂讀至貞吉○大夫無遂事讀從桓八年公羊傳文。彼文云。遂者何。生事也。何休注云。生猶造也。專事之辭。夫子制義。婦道無成。故無攸遂。古文論語曰。詠而饋。舊注云。詠。歌。饋。祭也。周禮籩人有饋食。儀禮有特牲少牢饋食之禮。皆謂薦孰。故云饋。饋祭也。二居下中而有婦道。昏禮云。昏者。將合二姓之好。上以事宗廟。是饋祭為婦職。二居下體之中。故在中饋。執(zhí)中含和。正應(yīng)九五。故貞吉也。○熇熇至終吝○犍為舍人注爾雅曰。熇熇。盛烈也。干道威嚴。故熇熇。三處多兇之地而過于嚴。故悔厲。以其得位。故吉。喜喜。喜笑。鄭義也。喜讀為嬉。巽為婦。動體艮為子。故婦子喜喜。此虞義也。動失位。家人毀壞。故終吝。上之三則終吉也。易例爻得位者不言變。今三動受上者。彖傳曰。正家而天下定。謂既濟也。此卦五爻得位。所較上爻耳。三動受上成既濟。則六爻皆正。所謂正家而天下定也。故虞注漸上九曰。三變受成既濟。與家人彖同義。又云三已得位。又變受上權(quán)也。桓十一年公羊傳曰。權(quán)者。反于經(jīng)然后有善者也。三得位而動反于經(jīng)也。動受上而成既濟。所謂反于經(jīng)然后有善者也。是易之變例矣。○三動至大吉○三動體坤。坤為富者。禮運曰。天生時而地生財。誥志曰。地作富。坤為地。故富也。六以陰居四。故得位。應(yīng)在初。上承五而在三上。故云應(yīng)初。順五乘三。初三五皆陽。故比據(jù)三陽。陽稱大稱吉。故大吉也。此兼虞義。○干為至恤吉○此虞陸義也。干為王。謂囗干也。假大也。釋詁文。詩商頌?zāi)窃弧珜O奏假。毛傳云。假。大是也。三變受上則五體坎。坎為加憂。馬氏云。恤。憂也。故坎憂為恤。五為天子。故得尊位。據(jù)四應(yīng)二。羣陰順從。王者以天下為家。故王大有家。正家而天下定。故無所憂而吉也。○坎為至終吉○此虞義也。虞氏謂三已變。與上易位成坎。坎信為孚。故有孚。干為君。君德威嚴。故威如。自上之坤。三上易位而皆得正。故終吉也。

艮宮四世卦消息十二月

睽小事吉。注。大壯上之三。在繋蓋取無妄二之五也。小謂五。陰稱小。得中應(yīng)剛。故小事吉。疏。此虞義也。卦自大壯來。上六之三。此從四陽二陰之例也。云在繋蓋取者。繋。繋詞也。蓋取謂十三蓋取也。繋下曰。弦木為弧。剡木為矢。弧矢之利以威天下。蓋取諸睽。虞彼注云。無妄五之二也。彖傳謂柔進上行。故據(jù)繋辭蓋取以明之。六五陰爻。故小謂五。陽大陰小。故陰稱小。五得中而應(yīng)干五之伏。陽得中應(yīng)剛。故小事吉。

初九悔亡喪馬勿逐自復(fù)見惡人無咎。注。無應(yīng)悔也。四動得位。故悔亡。應(yīng)在坎。坎為馬。四失位之正入坤。坤為喪。坎象不見。故喪馬。震為逐。艮為止。故勿逐。坤為自。二至五體復(fù)象二動震馬來。故勿逐自復(fù)也。離為見。惡人謂四。動入坤。初四復(fù)正。故見惡人無咎也。九二遇主于巷無咎。注。二動體震。震為主。艮為宮。為徑路。宮中有徑路。故稱巷。二動五變應(yīng)之。故遇主于巷。變得正。故無咎。六三見輿曳其牛囗。注。離為見。坎為與。為曳。故見輿曳。四動坤為牛。牛角一俯一卬曰囗。離上而坎下。故其牛囗也。其人天且劓無初有終。注。其人謂四惡人也。黔額為天。割鼻為劓。無妄干為天。震二之干五。以陰墨其天。干五之震二毀艮。割其鼻也。兌為刑人。故其人天且劓。失位動得正。故無初有終。九四睽孤遇元夫交孚厲無咎。注。孤。顧也。在兩陰間。睽五顧三。故曰睽孤。震為元。夫謂二。已變動而應(yīng)震。故遇元夫也。震為交。坎為孚。動得正。故交孚厲無咎。六五悔亡厥宗噬膚往何咎。注。失位悔也。變之正。故悔亡。干為宗。二動體噬嗑。故曰噬。四變時。艮為膚。故厥宗噬膚。言與二合也。二往應(yīng)之。故往何咎。上九睽孤見豕負涂載鬼一車。注。睽三顧五。故曰睽孤。離為見。坎為豕。為雨。四變時坤為土。土得雨為泥涂。四動艮為背。豕背有泥。故見豕負涂矣。坤為鬼。坎為輿。變在坎上。故載鬼一車也。先張之弧后說之壺。注。謂五已變干為先。應(yīng)在三。坎為弓。離為矢。張弧之象也。故先張之弧。四動震為后。說猶置也。兌為口。離為大腹。坤為器。大腹有口。坎酒在中。壺之象也。故后說之壺。匪寇昏冓往遇雨則吉。注。坎為寇。之三歴險。故匪寇。陰陽相應(yīng)。故昏冓。三在坎下。故遇雨。與上易位。坎象不見。各得其正。故則吉也。疏。無應(yīng)至咎也○此虞義也。初四皆陽。故曰無應(yīng)。四失正。動得位。故悔亡。四體坎。故應(yīng)在坎。說卦曰。坎于馬也為美脊。故為馬。四變?nèi)肜ぁ＠閱省？不癁槔ぁ９蕟蜀R。震為奔走。故為逐。艮為止。故勿逐。坤為自。四已變。故二至五體復(fù)。二動初體震。故震馬來勿逐自復(fù)之象也。喪馬勿逐自復(fù)。此商法也。周監(jiān)二代而因之。故周禮朝士職曰。凡獲得貨賄人民六畜者。委于朝。告于士。鄭彼注云。委于朝待來識之。尚書枈誓曰。馬牛其風(fēng)。臣妾逋逃。勿敢越逐。祇復(fù)之。是其事也。說卦曰。相見乎離。故離為見。四離火不正。囗如來如。故惡人謂四。四當居坤初。故動入坤初。此易例也。坤初來居四復(fù)正。故見惡人無咎也。○二動至無咎○此虞義也。震主器。二動體震。震為主。故遇主謂五遇二也。釋宮曰。宮中巷謂之壺。艮為宮。為徑路。宮中有徑路。故稱巷。巷亦作衖。巷衖同物。故又作衖。離騷經(jīng)曰。五子用失夫家巷。巷讀為衖也。隱四年谷梁傳曰。遇者。志相得也。二五相應(yīng)而皆失位。二動五變應(yīng)之。故遇主于巷而皆得正。故無咎。虞唯以震為大涂為異耳。俗說以五為主。此謬也。大夫稱主君。故昭廿九年春秋傳曰。齊侯使高張來唁公。稱主君。子家子曰。齊卑君矣。君祇辱焉。知五非主也。○離為至囗也○此虞義也。說文曰。曳。臾曳也。束縛捽抴為臾。坎為輿多眚。故見輿曳。卦互離。坎牛角。有俯有仰。離上為仰。坎下為俯。故其牛囗。三不正。故有曳囗之形。象曰。位不當也。○其人至有終○此虞義也。惡人當蒙罪。故其人指四。惡人。馬氏云。剠鑿其額曰天。剠與黥同。故曰黥額為天。鄭氏注周禮司刑曰。劓。截其鼻也。故曰。割鼻為劓。夏之黥即周之墨。干五為天。二陰之五。故以陰墨其天。無妄二體艮。艮為鼻。五之二。故毀艮割其鼻也。兌為刑人。五刑有黥劓之法。加于四之惡人。故其人天且劓也。三四失位動得正。故無初有終。易例爻初失位為無。初變得位為有終也。○孤顧至無咎矣○此虞義也。孤。顧。劉熙釋名文。謂顧。望也。兩陰謂三五。五乘四。故睽。五四據(jù)三。故顧三。說文云。顧。還視也。震初為元為夫。二變初體震。四動而應(yīng)之。故遇元夫。遇者。志相得。初四正應(yīng)。故亦云遇也。震初陽始交于坤。故為交。坎信為孚。四交于初。故云交孚。二爻得正。故雖危無咎也。○失位至何咎○此虞義也。五動體干。宗。尊也。干為天。天尊。故為宗。厥宗者。二之宗也。二動體噬嗑。噬嗑者。合也。四變二體艮。艮為膚。五來合二。故厥宗噬膚。二艮為巷。五干為宗。巷者。宮中之道。宗者。廟內(nèi)之墻。二五易位。五君二臣。君為元首。臣為股肱。本一體之親。有肌膚之愛。故曰噬膚也。二往合五。故往何咎。自外曰往也。○睽三至車也○此虞義也。三失位。故睽三。上據(jù)五。故顧五。坎為豕。為雨。坤為土。土得雨為泥涂。詩角弓曰。如涂涂附。毛傳云。涂。泥是也。艮彖曰。艮其背。故為背。豕背有泥。故負涂。坤為鬼。坎為車。四變在坎上。坤為載。故載鬼一車。于禮為魂車既夕薦車。鄭彼注云。今之魂車載而往。迎而歸。如慕如疑。乖違之家有是象也。○謂五至之壺○此虞義也。釋詁曰。說。舍也。郭注云。舍。放置。說舍同義。故云說猶置也。壺俗作弧。今從古。阮諶三禮圖曰。方壺受一斛。腹圜足口方。圜壺受一斛。腹方足口圜。若然。壺有口有腹。故云兌為口。離為大腹。昏禮設(shè)尊。是為壺尊。揚子太玄曰。家無壺。婦承之姑。測曰。家無壺。無以相承也。若然。說壺者。婦承姑之禮與。壺器大腹有口盛坎酒于中。故后說之壺也。○坎為至吉也○此虞義也。坎為寇。初失位之三歴險。故云寇由后言之。故云匪寇也。變之正。陰陽相應(yīng)。故昏冓。始則拒之如外寇。終則禮之如內(nèi)賓。始睽終合之象也。三在坎下而應(yīng)上。故遇雨。三上易位。坎象不見。陰陽和會而得其正。故則吉也。