序品第一

將欲入文前明三義。一部類不同。二品次差別。三科經分齊。部類不同者略為七例。一者一會之經用為一部如十地等經。二者多會共為一部如華嚴之類。三者經之初分用為一部如六卷泥洹經。四者具足二分以為一部如大般涅槃。五者略本以為一部如小品經等。六者廣本以為一部如大品之流。七者一品以為一部如觀世音之例。今此法華于七種中是具足本。若依梵文應是略說有六千偈也。二論品次差別者又開五義。一生起次第。二明具義多小。三論品前后。四明品有無。五別釋序品。生起次第者大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具有二門多依根緣次第。弟子造論又具二門多依義理次第。今二十八品相生次第者。夫至人說法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜開。將顯一乘為真實故。前開三乘為方便故次明方便品。上根之徒聞前法說即便領悟。中根之者未能忘言會法。可以虛心待譬故。次明譬喻品稟前法說餐后譬喻。又同領解故有信解品。印其所解為實重興譬述成故有藥草喻品。領解于前述成于后當果可期堪為授記故有授記品。自前已來中上根人皆已受悟。下根之流猶未領解故說過去結緣之始現在化城之喻故有化城喻品。下根之人聞上二周之說及后宿世因緣便得領解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之眾既解密行之流又悟故有授學無學人記品。三說已周三根齊悟復欲以斯法異世同聞故嘆法美人令弘大道故有法師品。欲證前三說不虛復欲開法身果德故有見寶塔品。法師寶塔雖嘆人證法未若親由達多自致成佛。舉此證驗勸物弘經故有提婆達多品。上來三品美人贊法以勸弘經。菩薩聲聞受命宣持故有持品。既于惡世欲弘善道多諸苦難。故辨弘經之方令安住四行身心快樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯。仍有涌出菩薩開遠壽之緣故有涌出品。開發之緣已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞說壽量得十二種益今廣分別之故有分別功德品。從初以來竟分別功德品明二權二實。多逆耳違心。若能隨喜其福無量故有隨喜品。弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清凈故有法師功德品。雖唱五種法師獲六千功德今引過去親證顯得不虛兼明上品功德故有常不輕菩薩品。自前諸品嘆法美人其義已顯。十方諸佛見二世眾生信持此經心生歡喜。現七種神力故有神力品。大明流通凡有二分。一者贊嘆二者付囑。贊嘆竟前今次付屬故有囑累品。藥王稟經親蒙利益舍身命財報恩供養以為受命宣通模軌。今說此本緣利益時會故有藥王本事品。藥王雖報恩供養猶未辨宣通此法。故召彼妙音明分身六趣為物弘經故有妙音菩薩品。眾生雖欲持經多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀世音品。已明觀世音之人救難次說神咒之法護持故有陀羅尼品。為物弘經蓋是眾生真善知識故次說妙莊嚴王本事品。修行一乘即是行普賢行。是故普賢遠方來獎勸發起故有普賢菩薩勸發品也。次第二明具義多少門者。品雖二十八得名有三。一者以一義得名二者以二義受稱三者以三義為目。一義得名者略明四種。一者從法受名如方便品等。二者從譬為目如譬喻品等。三者從人受稱如提婆達多品等。四從事為目如涌出品等。二義立名者或人法雙舉如觀世音普門品等。或能所合為目如見寶塔品等。三義立名者如五百弟子受記品。五百是數名。弟子是其人稱。受記是其法目

問。品名為是佛說為是集經者安為后人所制

答。具有三義。一者若經文內標于品名如云聞是藥王本事品功德無量蓋是佛說。二者若標于品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故制品名。三者如大品等九十章經無有品名悉是后人所制故。睿法師大品序述什公語云。大品經但有三品。謂序品魔事品阿鞞跋致品。以品非佛說故略去其二唯留序品。故知非佛說后人制之也。第三論品前后者諸經囑累品多在經末。至如此經安神力品后者依于梵本及法華論。又即此秦地新翻法華并安囑累品在于經末。今明羅什善解秦言妙得經旨。安囑累品在神力品后必有深致。所以然者若囑累品在經末者則至說經竟始令分身各還本國。若爾至說經竟猶是凈土。妙音來時何事被誡于此國土勿生下劣想耶。又下方大士既普禮分身。東土上人不應獨接足多寶。觀音奉珠又不應但為二分。以此推之知囑累品不在經末。安神力品后者大明一乘凡有二種。一諸佛所乘二菩薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故名為大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故名為大。自從經初至神力品明諸佛所乘之法。分身諸佛為開壽量故來。遠壽既彰各歸本國則土還復穢。此一章義訖所以付屬。從藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘。因果兩乘既圓眾便散席。為此因緣故安囑累品在藥王品前。又囑累一品既明付屬。藥王等品即是受命弘經。以此推之不應在經后也。第四論品有無者羅什翻經但有二十七品。后更有提婆達多品者釋道慧宋齊錄云。上定林寺釋法獻于于闐國得此一品。瓦官寺沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出為提婆達多品經。未安法華內。梁末有西天竺優禪尼國人名婆羅末陀此云真諦。又翻出此品始安見寶塔品后也

問。竺法護翻正法華經見寶塔品后有提婆達事。羅什何故不翻譯之

答。事又難明今且以三義往釋。一者外國傳云。流沙以西多有此品流沙以東多無此品。所以然者小乘之流皆謂。諸方等經并是調達所作。是以諸國或有闕之。羅什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅什譯經觀察機情每多存略。若具翻智度論則十倍于此。恐難尋求故略為百卷也。如翻百論無益此土故但存略有五十偈。故正法華經凡有十卷刪彼煩文略為七軸。三者見寶塔品命持而持品應命言勢相接。而忽間以提婆達多則文似非。次恐末世多惑所以刪之也。第五別釋序品。序者漸也。假時托處動地雨華為正說由漸故名為序。又序者次也。初明緣起后辨正經蓋是義之次第。又言序者謂祥序也。經首列事祥序可觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故云序也。品者外國名跋渠此稱為品。品云品別。以二十八章明義各異故稱為別。二者品類。以其明義各有部類故也。第三明章段不同

問。尋天竺之與震旦著筆之與口傳。敷經講論者不出二種。一者科章門二者直解釋。如天親解涅槃有七分。龍樹釋般若無章門。蓋是天竺論師開不開之二類也。河西制涅槃疏開為五門道融講新法華類為九轍。至如集解凈名之說撰注法華之文但拆其玄微。又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開不開兩義也。今所釋者其義云何

答。夫適化無方陶誘非一。考圣心以息患為主統教意以開道為宗。若因開以取悟則圣教為之開。若由合而受道則圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。若然者豈可偏守一逕。以應壅九逵者哉

問。有人言經無大小例開三段。序正流通。是事云何

答。領向圓通之論開道息患之言足知眾途是非。寧問三段之得失耶。必茍執三章過則多矣。而郡生因初分以取悟則初分為正。籍后章以受道則后章非傍。何得言初后是非正經中段乃為宗極。將非秉執規矩局釋大方耶

問。初段入定放光雨華動地將為正說之由漸何名為正經

答。論云泥洹法寶入有多門經稱受悟不同。佛事非一或籍音聲以改凡或由默然以成圣。或因光明以出俗或假香飯以入道。故三業無非利緣六塵皆為佛事。斯乃先圣流于圓化而像末纏乎隘文未可然也。河西道朗開此經為五門。所言五門者。一從如是我聞竟序品序法華必轉之相。二從方便品至法師品明法華體無二之法。三從寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果。四從分別功德品至囑累品明修行法華所生功德。五從藥王本事品訖經明流通法華之方軌也。龍光法師開此經為二段。從初品竟安樂行品十三品是開三顯一。次從涌出品以下十四品是開近顯遠。于兩段中各開序正流通三段合成六段也。印法師開此經凡為四段。序品為序。從方便品竟安樂行品十二品開三顯一明乘方便乘真實。從涌出品至分別功德品彌勒說偈以前兩品半開近顯遠明身方便身真實。從分別功德品竟經是流通分也。彼雖云安樂行品前是因分。然見寶塔品下有三品又是果宗之由漸。必須兩向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經之人。故方有持品及安樂行品流通于因故囑因分。次有涌出菩薩正為壽量之方序。由前命故出。則前三品又有成說壽量之義。故須兩向論之也

問。眾師所說何者詣宗

答。若皆能開道適會根緣。眾說之中無非正宗也。但推文考義三段最長。宜須用之

問。初辨三段有失。今何故用耶

答。義門有二。一通二別。通而為論。稟三皆悟則三皆正說。今就別而為言故宜開三段。若具領通別意者理則無傷

問。立于三段有何義耶

答。略明十義。一者圣人說法必有詮序。深理化凡須驚耳目。率爾而說不起敬情。故在經初須置序也。既靜心信仰宜開宗授法。故次有正說也。群生不窮大悲無限。欲以傳訓故末繼流通。二者為對外道故明三分。外道云。但初有吉中后無吉。以初吉故中后又吉。佛法不爾。開為三分。而三分皆吉。故經言上語又善中語又善后語又善。三者大智度論云。諸佛有三時利益。一為菩薩時則過去世益物。二得佛時即現在世益物。三滅度后未來世益物。序正謂現在益物。流通即是未來益物也。四者序說發其信心。正說生其智慧。故大論云。佛法大海信為能入智為能度。此二則是自行。次令流通所謂化他也。五者又有二人。福慧深厚者值佛聞法故明序正。福慧劣者但值經卷必須流通。故智度論常啼品云。福慧厚者面從曇無竭聞說般若。福慧薄者但值金牒般若。即其事也。六者光闡如來正法凡有二種。一者燃燈二者傳燈。燃燈即是序正。傳燈所謂流通也。七者三世諸佛凡有二種。一受前佛付囑。二付囑后佛。序正即是受前佛付囑。流通謂付囑后佛也。八者唯有三分。一者前方便即是序說。二者經體所謂正說。三者經用明流通說也。九者又有三說。一說之由漸。二者正說。三者稱嘆稱嘆即是流通也。十者根性有上中下。如來說法又具三時也。初之一品名為序說。從方便品去至分別功德品半格量偈來凡十五品半名為正說。從格量偈后盡經十一品半名為流通分也

問。序分既名序品。正與流通何故不名正說品流通品耶

答。序品文少又明義無雜故但名序品。正說文長而明義廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此三段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。證信令未來眾生于經生信。發起假諸靈異發起正經利于現在。以化沾兩世故雙明二序也。正說二者。始從方便終竟法師品明乘方便乘真實。次從見寶塔竟分別功德格量以來明身方便身真實。所以開此二者。乘謂所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義乃足

問。身方便身真實云何是人

答。法華論釋壽量明于三佛。而金光明經辨于三佛云三身品。故知三身即是三佛。佛即是人也

問。乘權乘實以一乘為實余二為權。身義云何

答。三身之中又得法身為實應化為權

問。以法身為實赴感為應。但立一真一應者。乘又得爾不

答。以大乘為實小乘為權。又得一權一實。但約今昔不同凡有三義。一者雙說。二者雙覆。三者雙開。言雙說者。初成正覺寂滅道場為諸菩薩雙明二義。如信解品。辨于長者喻真實身。羅列寶物喻真實乘。即其證也。次雙覆者。脫珍御服著弊垢衣。以身方便覆身真實。隱于傍使更遣余人。即是以乘方便覆乘真實。謂雙覆也。三雙開者。明昔三乘是方便。今一乘為真實。辨昔身是方便今身為真實。謂雙開也。然乘之與身更無二體。即一正觀隨宜說之。運用自在故名為乘。體可執模故名為法。以法為身故稱法身。流通二者。始從格量偈竟神力品謂贊嘆流通。次從囑累品竟于勸發品明付囑流通。所以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須贊法功深美人德重。物欣此利然后受命弘經。故前明贊嘆后辨付囑。今就釋證信序文凡有二意。一總釋二別釋。總釋之中略為六門。一序原由門。三世諸佛說十二部經皆有六事。但要待侍者發問然后命使安之。如集法藏經云。侍者阿難凡發四問。一問以誰為師。二問依何行道。三問云何與惡人共住。四問佛經初安何等語。如來答云。戒能訓誨可以為師。四念處破倒依此行道。梵法默然伏彼惡人。一切經初皆標六事

問。何故但問四事不多不少