記
修汀州府儒學(xué)記
〔明〕楊昱
學(xué)，群彥以藏修者也。彥，導(dǎo)之學(xué)可矣；群之何？一道術(shù)也。道原諸天，無二者也。俟一耶？道無二。為道者，不能無智愚、賢不肖之過、不及。過、不及而不約之中，非道也。故三代圣王必學(xué)以群之。群故一，而真才出、治化隆、風(fēng)俗美也。我國家稽古創(chuàng)制，自京師以及郡、縣，莫不建學(xué)立師以群，統(tǒng)內(nèi)之彥。其一者至矣，故隆美比三代，有地一而效矣，又奚修耶？《易》曰：通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。君子之慮天下，蓋如此。汀學(xué)之需修者何如？汀學(xué)在龍山之麓，自有郡來，莫之有改。南逼官道，北抵城淢，東西各有制，為地不盈數(shù)畝，君子或病其隘；廟學(xué)粗備，令式多遺，君子或病其缺；植者或非其方，成者或非其意，君子或病其不秩；積以歲月，稽厥葺庀，君子或病其不飭。嘉靖丁酉，維揚(yáng)馬侯坤以敏識清操領(lǐng)郡符，至，首視而嘆曰：“學(xué)者，圣朝所以群彥而一道者也。隘則囂，而外誘得以蕩志；缺則格，而文物無以備肄。不秩則無序不和，大有乖吾心禮樂之本；不飭則貢敝見陋，無以重吾人從嚮之心。職承流者不為之所，則群者散、一者二矣，其可乎？”乃于庶政伊始之先，毅然任修葺，以他地易道南之居者。取其地為道，而以道益學(xué)，并易其東若干廛。計(jì)南廣三丈有奇，東廣五丈有奇，拓厥隘也；稽禮考式，作銅登、铏、罍、爵若干件，木豆、竹籩若干件，增師儒之居一，又以寄遷之名宦祠屋以全廚、庫，完厥缺也；移泮池洎橋自學(xué)門之北于戟門之南以節(jié)觀祀之眾，移名宦祠自圣殿之北于東廡之南用為鄉(xiāng)賢之對，正不秩也；黝堊于墻宇，丹漆于楹扉，革敝為新，易陋以文，又建“樂育”、“匯征”二坊于外門之東、西以竦來游之仰瞻，作國朝祭酒張公顯宗狀元坊于正東以勵(lì)進(jìn)取之志，嚴(yán)不飭也。肇功于丁酉冬十一月，襄事于戊戌夏六月。歷年雖三，然財(cái)出濠租之積者，力番免系之犯者，民不知有役焉。是群彥之下，又寓愛民之仁矣。法宜有書。久無書者，侯去郡三載矣，丹徒繆侯宗堯來倅是郡，秉心出政，畫一馬侯。癸卯守缺，嘗視郡篆，相其或壞者大加潤色，而規(guī)制益稱；復(fù)慨茲績無紀(jì)，謀之通判許侯士德、推官商侯璉，將鐫石以告后，諭郡博曾君雨等遣幣詣?dòng)陉牛匝伞８`惟馬侯之修學(xué)，蓋振志興藝，翼厥為一者也；繆侯之紀(jì)績，蓋彰往風(fēng)來，永厥為一者也。皆以通變神化之余意，敦職承流，有功邦教者，昱也敢以不文辭，亦嘗因是有感焉。夫一，非人為，原諸天也。唐、虞授受之指，示厥的矣。五經(jīng)、四書，所以廣乎此也；濂、洛、關(guān)、閩諸君子之微言至論，所以翼乎此也；非是不列之學(xué)官，所以協(xié)是一也。至于我圣祖損益帝王之良法，以為一代之成規(guī)，確乎其不可易者也。世有徒廣記誦、綴華藻以倖利達(dá)，是言若一，而心則殊矣；又有躭新論以疵成說，執(zhí)民見以疑儒先，其所趨不勝其二三矣。群于一或言殊于心焉，或二三其趨焉，均非為一意矣。況偏而弊不可究言耶？惟諸彥精擇于是，而一以守之，則協(xié)于一、中隨至，足以隆化而美俗矣。此固上天生物意也，亦昭代群彥意也，賢牧加惠意也。昱于諸彥有友道，故敢忠告以相質(zhì)。
長汀縣學(xué)記
〔明〕王慎中
學(xué)之立否，果有系于人材之成壞乎哉？五臣十人而下，人才之美莫春秋時(shí)為多。然鄭在王畿之內(nèi)，學(xué)校廢弛，詩人傷焉。《子衿》之篇顯著于《風(fēng)》。子產(chǎn)為政，輿人頌之，以為能教其子弟者，而毀鄉(xiāng)校之說，獨(dú)出于其時(shí)；雖其不毀，姑以使好議者往游焉，而非有興起教養(yǎng)之誼也。魯最為禮義之國，《泮宮》之作猶待于僖公，其闊絕而寥簡甚矣。齊、晉、秦、楚之間又可知也。周之天子未嘗以貢士中否，用慶讓之典于諸侯。王臣行過侯國，以臺池苑囿之崇，陂梁道路之茀，占國之不治；不聞以學(xué)校不立為譏。而原氏之鄉(xiāng)士至以“不悅學(xué)”語于朝。其上下之間，怠于學(xué)校之事如此。士之生于其世，顧多碩大光明之才，大足以用其國，其次亦足以從政；其臨利害生死之際，而節(jié)足以自明；處進(jìn)退去就之幾，而智足以自決者，尤不為少也。西漢立太學(xué)，設(shè)博士，詔郡國舉孝廉，而增廣學(xué)宮。弟子諸儒經(jīng)明者，得以列學(xué)宮；而雅樂亦盡出獻(xiàn)之三雍。有大政事，賢良、文學(xué)、公卿、大夫雜議，彬彬之盛，庶幾乎金口而木舌矣。由建武而及本初之元，尤留意于斯。拓立學(xué)宮，益置弟子員，視西漢有加焉。然兩漢之士皆尚通而易渝，好異而多蔽；故倖得茍免之行成，而不概于名法；詭訐矯拂之習(xí)勝，而不致于實(shí)用。而其微詞顯義誦傳而闡發(fā)者，亦未有及春秋之世能言者之一二也。學(xué)之立否，信于人才之成壞，未有系也歟？嗚呼，果于人才之成壞無所與于學(xué)之立否，則吾將以先王之制為謬且愚。而先王者，古之圣人也，先王將以道德一天下之民，而其秀而可使知者，為可以用其教。此士之所以貴，而學(xué)之所以立也。道德之在于教者，其講肄有業(yè)，其辯說有數(shù)，其舞蹈有節(jié)，其視聽有物。其導(dǎo)之勤，則春夏秋冬有其術(shù)；而旦晝向晦皆必有所為。其視之詳，則一年二年有其等，至于九年之久，猶懼其將反也。其勤且詳如此，非直以善其口耳之所涉，安其手足之所措而已。使其精于思而不惑，純于氣而不亂。故其知之明，則通乎天地萬物之奧，而無所不盡；其才之充，則適乎天下國家之用，而無所不得；其教之成，至于化俗；學(xué)之行，至于動(dòng)眾；則賡緝周浹，范圍鼓舞，民莫知其所以然，而皆一于道德。及其既衰，遺俗緒訓(xùn)猶足以覺悟乎有聞?wù)咧斆鳎袏^乎好善者之踐修；蓋其學(xué)廢而教猶存也。春秋之時(shí)所以成材之多，其不以此歟？而彼兩漢之士不得預(yù)被先王之教，徒以建學(xué)立師之廣，而亦有以美其才。其所就誠愧于春秋，而后世莫過焉。使春秋與兩漢之士生于先王之隆，其學(xué)大備而教素明，則彼所謂碩大光明者，當(dāng)與十人同科，而亦豈有尚通而不概于法，好異而不致于用之過乎？春秋之士由學(xué)之隆，雖其衰且廢，猶得以有聞而好修；兩漢之士雖所以教者非古，特以有學(xué)而其才可名于后世，學(xué)之果不可以已也。去古已遠(yuǎn)，為吏者急興學(xué)之為務(wù)，信乎有志于人材，而亦謂知所以求成之者矣。汀州知府汪君俅、長汀知縣祝君一鑑是已。
長汀故有學(xué)，而庳迫弗稱。孔子廟亦就圯。諸生來學(xué)，每病其不足以時(shí)居游而聳瞻向，群聚而謀之，久矣。汪君以鉅才為編郡，力益有余。而吾同年友李君遂方以福建左參政行部汀州郡。據(jù)向不為良也，盍革而圖諸？乃改位于其地之右，畚壞測臬而望之，經(jīng)體面勢，言言噲噲，不大變徙而得位之良，如遷卜焉。乃作文廟，乃作明倫堂，而祠齋、廨舍、庖?guī)臁[廄咸以序焉。蓋其據(jù)向良而規(guī)制壯矣。祝君初甫至，尤知原本大吏之意，而奉其所營。于是斫刻丹艧，文飾煥然，而新學(xué)之美甲于郡中，士皆歡喜，道說相攜而至，以得學(xué)其中為樂。汪君不居其功而歸美于李君，以其非為葉意而決謀，則無以卒是役也。而又因李君以來請記。夫去古益遠(yuǎn)之后，有能因當(dāng)時(shí)之法，揆先生之意，興學(xué)以造士，如諸君子之所為者。長汀之士，其所遭既已有過于春秋，而不后兩漢矣。諸生宜其來學(xué)而樂也。然去古益遠(yuǎn)，先王之教益微，將何所景仰而興于學(xué)耶？先王之所教者，道德而已。其具在乎講肄辯說之業(yè)，蹈舞視聽之物；而其本在乎精于思而純于氣，此豈以遠(yuǎn)而不傳者哉？兩漢之士不能盡心乎此，而使世之論者，將疑乎學(xué)之無系于成才之?dāng)?shù)，此士之罪也。故余為記以告之。嗟乎，長汀之士其尚盡心焉！務(wù)使論者無以咎士，而將有以明有司之功也，其亦汪君來請之意也歟！
上杭縣新城記
〔明〕柯潛
上杭為汀之屬邑，舊號樂土，而無反側(cè)之虞。正統(tǒng)己巳，沙、尤寇發(fā)，延蔓旁邑，而上杭被其害為尤深。時(shí)知縣德慶岑嵩奏請筑城，以民力罷憊，不果作。景泰壬申，知縣永嘉黃希禮申前請，得俞旨。于是，右布政云中石公瑁臨視其邑，知縣率邑人鄭仕敬、林祖禎、孔文昌等二十余人，協(xié)心供事，以成保障之功。天順壬午，溪南里愚民嘯聚剽掠。巡按御史安城伍公驥、左布政使桐廬姚公龍、副使四明錢公琎、僉事豐城游公明同撫捕之。因民請，謂城郭宜守以兵，乃奏調(diào)汀州衛(wèi)千戶所官軍捍御其地。成化丙戌，巡按御史六安朱公賢、右參政文江許公振、參議洛陽張公雄、僉事西蜀牟公俸、豫章劉公子肅，以城狹隘不足以居軍，乃更斥大之。以知縣古嵊胡鉞任其事。丁亥，巡按御史劍江涂公棐，又委成于本府同知新安程熙、通判四明吳桓，而以邑人唐紀(jì)等二十余人佐之。繼而右參政趙公昌、副使何公喬新、僉事周公謨、都指揮吳公杲，各出意見，經(jīng)畫其未備者，而周公勸督之力尤勤。遂以壬辰正月畢工，高廣堅(jiān)壯，邑人喜其可恃以為安也，謂宜有文以紀(jì)其成。周公乃遣邑庠生林廷瑞具始末來屬筆于余。余惟君子之任官，貴于勤，其政溥，其利于民，使民傾心仰戴可也。茍得民心，雖畫地而限，植表而守，效死者不去，冒死者不能入。否則封疆之界，不足以為域；山谿之險(xiǎn)，不足以為固；而況于城郭乎？雖然，城郭者，先王創(chuàng)制立法所必有，王公設(shè)險(xiǎn)見于《易》，商邑翼翼歌于《詩》。蓋防患立極，皆政治所當(dāng)先者，其可置而不問乎？巡按及藩憲諸公皆朝廷之所掄選以為賢者，敷宣政教得本末先后之宜，是固有以得民心矣；又以為防患立極有不可緩者，此上杭之城所以作也。然自肇建迄今二十余載，功始告?zhèn)洌w役民之力欲其紓，用民之財(cái)貴有節(jié)，而民心亦怡然承順，未嘗以為勞也。以此心而守此城，則上杭又將號為樂土，以復(fù)其初。而凡與謀為此城者，其勛烈并著于永久而不隕矣。《春秋》之法重民力，凡有興作必書，譏不時(shí)也。上杭之城，作于寇難之后，而又施為有序，不失其時(shí)，異乎《春秋》之所譏者。余故為之記碑刻石，置于城隅，以告后之人焉。
遷上杭縣學(xué)記
〔明〕林俊
澤宮之制，古者擇國中勝地，筑宮陂水為居業(yè)行禮之處，掌以三老。故士知自重，相師成德，相觀成性，相勵(lì)成學(xué)，居一鄉(xiāng)而名聞天下，天下望治焉。故曰：學(xué)校，賢士之所關(guān)，教化之本源也。汀之上杭廟學(xué)，宋乾道始建縣東也。嘉定再建，又東。嗣是修建徒勞，訖無寧歲，地卑而水患數(shù)也。嘉靖癸未，憲伯王君俊民主遷議，偕侍御邱君道隆，相鎮(zhèn)龍基址，擇才授事，復(fù)侵地拓新基。令長王侯世熙職其事，丞、簿、文學(xué)相焉，董以郡丞楊侯太古，而議可于巡撫聶君賢、簡君霄、徐君州也。贊成者，督學(xué)邵君銳也。僦工庀材，兼毀淫祠佐之；未足，輔以公贏。位序顯嚴(yán)，景象壯麗，崇正而避邪寓焉。既成，屬丁文學(xué)冕請記。夫士之于學(xué)，猶農(nóng)之于田。農(nóng)終歲勤動(dòng)，不若士之安且習(xí)也。而稽其所至，士之得道殆不若農(nóng)之得歲，蓋彼為一家計(jì)，而此為天下計(jì)。私與公異爾，私則專，公則泛。故雖舍焉與居，業(yè)焉與習(xí)，摳趨焉有堂，瞻依焉有廟，玩愒歲月，往往有之。農(nóng)有是，謂之惰農(nóng)，況學(xué)圣人之道者哉？且夫?qū)W也者，道也。廟與學(xué)也者，器也。如舍道而求諸器，末矣。然歆發(fā)感動(dòng)之機(jī)，有神而化之之道。閩、蜀、鄒、魯，歸美興學(xué)；潮士文行，亦推本于擇師。斯憲伯所為杭士倡也，抑新學(xué)而不新士，則猶未學(xué)也。發(fā)圣賢之響以樹烈于海內(nèi)，人士均有望焉，杭可不于是而亟亟哉？
練塘?xí)萦?
〔明〕湛若水
張子、鄧子與湛子居西樵之墟，造而曰：吾邑邱侯者，良宰也，昔為書屋于練塘，學(xué)于練塘，比其舉進(jìn)士、宰是邑也，語于人曰：“吾嘗若不忘乎練塘者，練塘之義，吾竊有取焉。吾守職，二子為我究其義于湛子。”湛子曰：“侯賢乎哉！昔者孔子律天時(shí)，襲水土，仰觀俯察，合于天地之撰，侯其有取乎哉？夫塘也者，以言乎其形也；練也者，以言乎其象也；象也者，以言乎其德也；形也者，以言乎其質(zhì)也。德為紋、為縠、為經(jīng)、為綸，質(zhì)為潤、為清、為澤。是故風(fēng)過之而紋之象生焉，雨過之而縠之象生焉，二者縱橫分合而經(jīng)綸之象生焉。泉受之，而清之形成焉；浸滀之，而潤之形成焉；決而流之，而澤之形成焉。”二子曰：“然則何取于斯義也。曰：“在天成象，在地成形，是故圣人近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以一德備用。是故倫焉、理焉，備天下之至文，蓋取諸紋。有美于身，不愿人之文繡，蓋取諸縠。濟(jì)天下之云雷，成天下之變化，蓋取諸經(jīng)綸。介而能義，得而不茍，不以溝瀆其身，蓋取諸清。陰滋百里，枯者蘇，涸者膏，蓋取諸潤。溥乎均施，達(dá)乎德愛，加乎百姓，蓋取諸澤。是故紋以飾治，縠以成章，經(jīng)綸以集事，清以立本，潤以畜德，澤以利用，大人之事備矣。”二子以告邱侯，邱侯曰：“請問其功？”湛子曰：“嘗于練事而得練人矣。顏也以博約，而卒也以卓爾；曾也以三省，其卒以一貫。或事其縷，練之謂也；或事其布，練之謂也。事縷也者，其分殊乎事布也者，其理一乎？與其殊也，寧一。夫萬一皆得，謂之有德矣。侯其勉焉！”是故綜之以智，純之以仁，精之以勇，百練之謂也，侯其勉焉！二子以告于侯，侯曰：“請益焉。”湛子曰：“江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”
游滴水巖記
〔明〕宗臣