前人有言：法至一條鞭而盡善矣。雖祖安石雇役之遺意，未可以其人而少之。所謂盡善者，何也？以輪甲，則遞年十甲充一歲之役。條鞭，則合一邑之丁糧充一歲之役也。輪甲則十年一差，出驟多，易困；條鞭則每年零辦，所出少，易輸。譬十石之重，有力人弗勝，分十人運之，即輕而舉也。夫十年而輸一兩，固不若一年一錢之輕且易也。人安目前，孰能歲積一錢以待十歲后用者。又所當之差，有編銀一兩而幸納如數者，有加二三至倍蓰相什百者，名為均徭，實不均之大矣。今十甲通編不分年，則丁糧均；優免者勢不能分數口以幾幸，則濫冒清；合銀、力二差，并正、雜諸辦徵附秋糧，則名目簡；富人不近官，從人不坐名，則覬覦寢；官給銀于募人，人不得反覆抑勒，則市猾屈；去頭戶貼戶之派，則貧富平。蘇淡煩困，何啻解懸哉？是法也，倡自江西按察使蔡充，廉諸上議，則備載王宇沐叅政均書中。江西巡撫周如斗、劉光濟先后奉行之。閩巡撫龐尚鵬奉行尤力。今詳紀惠政所由來，其敢忘德？乃奉行幾時，而里甲祗應稍稍如昔時。吏廉惠即已，不者，百役亶督之里甲誰敢執故事。令甲相難者，他不論，即解差一役為累甚痛，始糧多戶殷者，憚于身近官府，勢不得不募人自代，謂之“抱役”。此非在官吏胥及老猾表里衙役者，權既歸吏胥，則小戶亦無敢以身試役者。在明季清初，每米一石貼役一二金而止；又幾年，五六金；今遂八九金，小戶且十數金而未足。計寧米一萬一千六百一十七石有奇。輪分十年以應役，歲為糧一千一百六十石有奇也。（大略言之，如九甲十甲各一千五六百石。）抱役者，但以石米八金為率，該年歲耗，抱役銀當九千余兩也。寧糧之起解司府者，額一萬九千四百兩有奇，萬兩之加頭五百。若敷米均解，石米解十八金而足。歲破加頭九百七十兩耳。或惎有司曰，石米頭額解五十兩，撥糧三百八十余石。而差解畢，余糧歲或千數百石不等。官于石征三兩三錢焉，曰繳差。值年戶，吏石取一金焉，曰規禮。抱役人戶猶得坐享其余也。其石貼八金以上者，坐享之與重耗從可推矣。官吏既督乎里長，里長不得不更賦諸十甲，十甲多單下戶，易虐使。指一科十，督責與公賦不殊。值年之苦，貧富均之，遂無不困之民矣。是其弊俑于順治之辛丑，甚于康熙之甲戌，姑書其事與年以志不諼而已。異時條鞭所派均徭諸目，費既十倍于明初，其說曰：十甲應輸一金者，令每年輸一錢，勢輕且易。今既歲輸一錢矣，而十年應輸一兩者仍在，且又十倍于一金，是則歲歲征免役之錢，及十年而役其身，且又百倍征其錢，何啻合差役雇役而并行乎？且條鞭之派均徭也，合邑才二千八百七十四兩耳。今該年以千一百余石之糧，而括八九千兩之費，是一甲而三倍一邑之費也。向令不立條鞭，括削能復加于今乎？然則昔之歌舞尸祝饗條鞭為德者，今以條鞭為附肉之贅瘤，而泛波之土苴矣，烏在其法之善乎？夫明代定賦之初，石米折色五錢耳，既而帶征折料，帶征四差，共一兩三錢有奇耳。其后遼餉、練餉名目溢出，石米至二兩有奇，而明以亡。清初，石米并官折四差僅一兩二錢九分有奇，視明猶不及也。后雖增顏料、蠟茶、地丁諸項，石米共一兩六錢二分有奇，可謂非惠哉。乃凌遲至辛丑、庚戌，該年除丁口銀外，石米例輸一兩六錢六分矣，而顏料不與，抱役者不與，諸無名雜科與衙官募役追呼者，又不與。蓋石米十數金而未足，谿壑承留，又誰能挽而之山乎？民之坐困也，譬則累棋，累窮而顛，賴手把握之耳；手倦，則弛顛而四潰必矣。然而黽勉供應不即填溝壑者，譬則蕩子之撒錢也，竭髓而償一日之欲，觀者猶妄意其厚藏，不知其家之突冷甑塵、不謀朝夕，死亡可立俟也。朱子曰：“勢如轉圜千仞之坂，至其趾而窮。”今直以淵為址矣。天不雨錢，地不芽鏹，而民之溢輸無所貸，若火銷膏須盡而已，豈不痛哉！鄧元錫曰：蘊隆之蟲，譬于鼠穴；潰決之端，慎諸蟻孔。后此且十百年，詎逆其流激所極乎？今始于五錢者，流極于十兩，安所得良法而救之善乎？均書之言曰：法無皆利、無皆弊者，得其人則皆利，失其人則皆害。是在當今良有司加之意而已。

禮儀志論

李世熊

夫禮之因革者，從時而通變，齊民則存乎道。古有之而后世無者，則大射、聘禮、士相見之類是也；古無之而后世有者，則圣節、上壽、上尊號、拜表之類是也。事通乎古今，而后世未嘗有一定之制者，則臣庶以下冠、婚、喪、祭之類是也。若夫明制之通于郡邑，疏其目之大者，則曰正旦慶賀，曰冬至慶賀，曰圣節慶賀，曰千秋節慶賀，曰開讀詔書，曰日月蝕救護，曰新官蒞任，曰文廟釋奠，曰社稷之祭，曰風云雷雨山川城隍之祭，曰邑厲之祭，曰鞭春，曰鄉飲酒，曰鄉射。其儀在會典，胥史能述之。數可不必陳，義則不可不知也。正旦之賀起于漢，慶履新也。冬至之賀起于魏，慶履長也。圣節之賀起于唐玄宗，命曰千秋節，后沿而一君建一節，在明則均謂之萬壽圣節，戴天王，致頌禱，臣子至情也。太子天下本，萬壽千秋，禱同而名稱異耳。天哉王言，扶老攜幼，思見德化之成，開讀而有禮也，宜也。大伐鼓以救日也，月太陰而與陽敵，可勿救乎？百里之長，古諸侯國也，出宰之始可無禮乎？因廟建學，以興教化，訊馘獻囚，廣德懷音，胥在于泮，甚重典也，釋奠之禮敢弗嚴乎？民非土不生，非稷不食，以血祭祭之，同均功利以養人也。飄師雨伯，祀以槱燎，境內山川諸侯主之；雷有祭始唐，云有祭始明太祖，城隍之祭古頗略而今甚詳；一境之神必有都也，鬼無所歸必為厲，城隍主之示有依也。盛德在木，其神勾芒，土牛送寒，佐宣陽氣而示畊始也。鄉飲酒義，坐參三光，以明養老，示不爭也；今其文甚虛，餼羊雖存，無補也。鄉射禮，文鵠曰：君臣、父子義酬六矢，所謂射不主皮也。若其儀則明御史聶豹編紀甚詳，以為古選士必于射。明初，士舉于鄉者三日射，凡學校有司月再射，頒之儀式，蓋復古尚德之宏謨也。臣庶以下，冠婚喪祭，一遵朱子之書，明詔尚有赫焉，今曠典矣。大清所因于明無革者，十尚八九也。禮盡是乎？未也。魯昭公自郊勞至贈賄，無失禮，女叔齊曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以華國行政令，無失其民。”趙簡子問周旋揖讓之禮，子太叔亦曰：“是儀也，不可謂禮。禮，上下之紀，天地之經緯，民之所以生也。”二子則知禮之本矣。如以儀，芻狗而已，將并義舍之乎？譬若社矣，蓬躧而食，搴卷而去矣。儀果存乎？又誰敢歌《相鼠》哉？

晏恭人御寇論

李世熊

朱序之母，李侃之婦，智勇類恭人矣，而勢不侔。彼以官令民，此以主母令田丁耳。向非平昔寬貸，臨時又倒橐散之，田丁豈為用乎？后唐莊宗兵敗于李嗣源，百官請出內庫賑救。劉后吝惜不與，乃出具及三銀盆并皇子三人，曰：“給賜所余止此，請鬻以贍軍。”百官惶恐而退。及嗣源將犯洛，莊宗乃出金帛給賜諸軍，諸軍負物而詬曰：“妻子已殍死，用此何為？”帝旋為亂兵所弒，劉后乃囊金寶、系馬鞍而奔晉陽，為嗣源所殺。夫劉為天下母，以吝財失國而殺其身。晏一民婦，散金保萬民而榮及其子。智愚相越，何霄壤也！豈惟婦人哉？世之衣寶玉而自焚者多矣。甲申之變，大僚國戚篋扃高資，曾無有捐私囊、犒死士效命固圉者，一旦為狂賊搞撲酷荼，乃輦輸巨萬，而期無死，究巨萬輸而又不免死，此固晏恭人所唾而不以為隸者也。豈不哀哉！

里老論

李世熊

古之里宰、黨正，皆祿秩命官。漢人于鄉、亭之任，三老之設，俾其勸道鄉里，助成風俗，得與縣令、丞、尉以事相教，復之勿繇戍，或賜肉帛，或賜爵級，任之既專，禮之又優。是以當時士大夫皆樂為之。如張敞、朱博、鮑宣、仇香之徒，方其微時，亦嘗為其鄉之亭長、嗇夫，不以為浼下。逮后，魏之鄰長、里長，亦復徭役；隋之州、縣、鄉官，悉由吏部；而唐之里正、村正，亦以品官以下充之。人之不愿為鄉職，自唐睿宗世始也。而輸差之法，至宣宗始創見焉。夫其不愿差也，而后差之以輪也。于是期會、追呼、鞭笞、楚撻、困踣無聊，則有逃之而已。上之人既奴隸叱之，囚徒臨之，則下之人安得不自賤？倚法為奸，匿稅規免，固其所也。至明太祖老人之設，固齒德俱尊人也；今亦與里長同視而虐用之，久矣。夫齒德，人之不至也，吾能以禮動之，以義風之。得一里長，而一里之事舉；得一老人，而一里之化行。坐守花封不下堂，而鳴琴可治，不亦快哉？

原

原心

〔宋〕楊方

論心者皆曰，須識其本體。余謂，心之本體在順其初者也。《易》曰：“復，其見天地之心。”復者，陽之初動也，而天地之心見焉，矧人心哉。孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”曰：“如將戕賊杞柳而后以為桮棬，則亦將戕人以為仁義歟？”是則皆率其本真，而不涉于矯拂，順其初之謂也。初者，萬慮俱忘時也，突然感之，卒然應之，則純乎天者也。意氣一動，而二三之念則繼乎后。又其甚者，此念方萌而二與三已并出，其繼與并皆非初也。親，吾愛也，謂當愛，而加之意則否；尊，吾敬也，謂當敬，而加之意則否。守死是也，爭死未是也；專財非也，散財亦非也。貴而益謙，與傲同；醉而益恭，與亂同。何也？徇外之心，為人之心也，所謂繼與并者也。此心之原不墮方體，不落計較，翛然而往，翛然而來，見其前而不見其后，知其一而不知其兩，如此而已矣。此則所謂初者也，顧人亦莫之察也。有物于此，使辨其色，必青青而黃黃也，白白而黑黑也；又使其衡量之，必輕輕而重重也，長長而短短也。此譜所謂初之自然者也。而世人忽之，以為是俗心，藉令賈于三家之市，即其色與權量而上下其直，則其論能與前不異哉？非其論故異之，心實昧焉。夫知，向也明，今也昧，則言之語默，身之動止，毫渺之間，倏忽之際，皆必有初、有并與繼者存矣。雖然，有牿之反覆而夜氣不足以存者，則其初心亦未可為是也。予又有疑者焉。夫心者，天之所以與我，何以與之？人之異于禽獸者幾希，何以異之？胡為而致？夫天地之運，日夜不息，豈誠無以主張是也。

原性

〔國朝〕邱嘉穗

天下無性外之物，佛氏之言性者曰“空”，而不知其非空也；老氏之言性者曰“無”，而不知其非無也。曷嘗審于孟子火然、泉達之喻、而一溯其天命之所從來乎？水之原，伏于土，其脈未嘗不清，而人初不見其為清焉；及其泉之始達，則遂至于洋溢而不可御者，以其性之清，本自潤下，不待觀于既達之后而始知之也。火之種，埋于灰，其性未嘗不熱，而人初不見其為熱焉；及其薪之始然，則遂至于燔炙而無所遺者，以其性之熱，本自炎上，不待觀于既然之后而始知之也。審乎此，而后知性、情之相為體用矣。性也者，命之于天，猶水之源，火之種也；情也者，率之于性，猶泉之達，薪之然也。今茍見泉之達，而反疑水源之未必清；見薪之然，而反疑火種之未必熱；見情之動，而反疑性之空。欲一無所用其思，是與蜉蝣之不識晦朔、蟪蛄之不知春秋者無以異也，豈不謬哉？是故善治水者，非徒于泉之始達導之也，導其水源之本清者而已矣；善治火者，非徒于薪之始然養之也，養其火種之本熱者而已矣；善治心者，亦非徒于情之既發謹持之也，謹持其本性之善思者而已矣。若其所以善思之故，實原于陽變陰合之互位，皆具余管窺圖記及忠恕說中，覽者其更詳之。

說

新制祭器說

徐尚忠

吾聞之，祭天地尚質。陶、匏、繭、栗，存其誠焉耳，以云報也；其余則貴于備。物理大則物博，揚詡發育，禮固有以多為貴者，此也。《易》曰：圣人亨以享上帝，而大亨以養圣賢。故古人求言于更老，猶九儐、六器、瑚璉、尊彝悉備，以昭敬重之意，而況孔子為萬世之師表乎？夫黃帝學乎廣成，顓頊學乎老彭，帝堯學乎王倪，帝舜學乎紀后，以見雖天子亦必有師。而其時典章未備，制度不可得詳。若三代以來，明堂、辟雍、釋奠、釋菜，其禮亦云備矣。茍此心有一毫之不盡，則所為昭格者猶虛也。夫天下無事不當崇儉，而獨于賓、師之分，無所容其鄙吝之私。彼其國默運其苞桑，則其于祀，亦神依其蘋藻、玉犖、雞彝，特其寄焉耳。雖圣人之道，豈因是而損益？而但惜其以豐盛之時，而為茍且之典，厚于施而嗇于報，揆之于情而有所不安，即陳之于禮有所不協。連城地僻民儉，春、秋二丁所用之器，不獨玉瓚金罍之不存，即竹籩木豆亦復不備，臨時取辦，充數而已。余蒞任斯土，忝司主祭，駿奔在廟，用是惶然。退而檢察定例全編，陳設器數，捐資制備，即不敢謂金玉其相，而黃銅白錫，亦揚州之所產者，罇、罍、籩、豆、簠、簋、铏、登，九筵燦然。異日者，鐘鼓和鳴，磬管將將，動以干戚，飾以羽旄，禮樂明備，是所望于踵事增華者。

讀書說

伊元復

夫學莫大于經、史矣，凡鄒、魯、濂、雒之道德，帝師、王佐之經濟，班、馬、韓、歐、李、杜之文章，皆從此出。或得其一節而遺其全粹者，有之矣；曰舍是而別有得焉者，未之聞也。合九經計之：《周易》程傳本義四百七十五頁，《尚書》蔡傳二百七十四頁，《詩集注》三百三十四頁，《春秋》左氏、公羊、谷梁、胡傳八百一十五頁，《禮記纂注》五百一十五頁，《論語》《孟子》集注、《大學》《中庸》章句四百三十四頁，共二千八百四十七頁。史以《資治通鑑》為折衷，溫公原本、胡三省注九千五百八十六頁，仁山前編一千六十六頁，《續宋元通鑑》一千五百四十七頁，《合國》韋注二百九十七頁，《戰國策》正文三百八十頁，《史記》小司馬注一千九百四十九頁，《漢書》顏師古注二千六百六十九頁，《甲子會記》三百四頁，共一萬七千七百九十八頁。以一歲日力記之，除吉兇慶吊、祭祝伏臘外，可得三百日，每一半治經限三頁，以半治史限二十頁，閱三年，經史俱可訖功。此在上智者，已自能兼總條貫，金聲而玉振之，上可以登四科之堂，下可以奉石渠之對矣。即不然，降而為中智，如是者又三年。又不然，降而為下智，如是者又三年。積之九年之勤，而謂經史猶不能淹貫者，世無是也。此功既成，本末兼舉，傳世應世，無施不可。所謂“長袖善舞，多錢善賈”，沛乎莫之能御矣！竊見世之急求聞達者，鹵莽滅裂為不終日之計，謂青紫可旦夕取，而窮達有命，利鈍不齊，忍隱羈縻，終覬一當。倏忽數十年，如隙過影。所求者未必遂，而少壯一去不可復還。平生精力虛擲于無用之地，內顧枵然而一無藉手，長為庸人以沒世矣，悲嘆窮廬，悔復何及，良可痛也！仆既傷于虎，亦欲鑑此覆車。語不云乎“往者不可諫，來者猶可追？”今天下才俊不少，方其少年果銳，亦有不安流俗之心，而載籍浩汗，云海茫然，不識從何下手，又恐取道邅廻，坐失逢年捷徑，猶豫經營，東西馳騖。迨衡困既深，非是漸晰，乃悟升高行遠，古人軌轍昭然，而時已暮矣，精已消矣，千鈞之弩無能復發矣。此即不求師友之過也。仆過不自揆，竊比于識途之老馬。有志之士，能從吾言者，以中人之資，準之三年小成，九年大成，不啻探囊，可必盡記誦之。取益有限，神智之濬發無窮。今之號為好學者，不過多誦時賢場屋之文，上及八家秦漢而已。此如轉販求贏，匄貸作活，終不得富。若研練經史六合內外之精義微言，數千百年之治亂得失，醞釀蓄積于胸中，識見奚患其不開擴？才力奚患其不盛大？德業奚患其不高明？譬則河來星宿，錢鑄銅山，取不窮而用不竭。故孔、孟教人必曰多聞多見，又曰博學而詳，說之非虛也。人自十七八，畢此九年之功，猶未及三十，從此有事四方，殊未恨晚。即時過然后發憤，為寧越、荀卿、蘇明允，亦無不可者。顧舍百全必得之舉，而徼幸于一跌不可復振之為；以自為謀則不智，為子若弟謀則弗善。熟慮及此，又豈所稱賢父兄耶？