爾時(shí)尼乾子等。心懷異見發(fā)起疑惑。尋求往詣解大乘者所。到已作禮合掌恭敬。問無我義使除暗鈍。如佛所說為我開示。若說此身無有我者。彼最上我亦無所有。何故身中現(xiàn)見啼笑嬉戲忿怒我慢嫉妒兩舌等事。于有于無不能決了。唯愿仁者為我除斷。解大乘者謂尼乾子言。汝先所執(zhí)最上我者。決定虛妄。以何名有以何名無。于此二中都無所得。若以自身發(fā)甲皮肉筋骨脂髓腸胃手足一切身肢。為最上我。內(nèi)外尋求何有可見。時(shí)尼乾子白智者言。我以肉眼故不能見。余有天眼彼可得見。智者曰。亦非天眼之所能見。彼非顯色亦非形色。自性空故。何有可見。尼乾子言。彼定無耶。智者曰。若說無者。云何現(xiàn)見。從因緣生啼笑等相。或說為有。或說為無。二皆邪妄。非其正理。尼乾子言。若有若無俱不應(yīng)說。如何此身現(xiàn)有所住。智者曰。無有少分見所住相。尼乾子言。若無住著即同虛空。智者曰。如汝所說如虛空故。尼乾子言。若爾啼笑等相當(dāng)云何遣。智者曰。于是義中而有二種。一者世俗。二者勝義。依世俗說。則有自他命者士夫補(bǔ)特伽羅作者受者財(cái)寶妻子親眷朋屬。如是差別。依勝義說。則無自他命者乃至朋屬等事。亦無少分差別等相。若世俗說。則有生滅善惡果報(bào)。若勝義中。則無生滅善惡果報(bào)。彼真如法自性清凈。無有煩惱無有染污亦無覺了。本來寂靜。此說是名真如自性。重明此義以偈頌曰。

世俗勝義諦　　二種今當(dāng)說

世俗即世法　　勝義無過上

有情依世俗　　增長(zhǎng)于煩惱

久處于輪回　　不了勝義法

由依世俗故　　自他生遍計(jì)

起分別疑惑　　而受諸苦惱

彼愚癡凡夫　　長(zhǎng)時(shí)受逼迫

不修出離因　　何知解脫理

愚人常依止　　世間生滅法

馳流五趣中　　相續(xù)而不斷

由不達(dá)勝義　　則無滅苦要

展轉(zhuǎn)受輪回　　如蠶自纏縛

亦如于日月　　旋轉(zhuǎn)無休息

眾生三有中　　來往亦如是

諸行悉無常　　剎那而遷變

遠(yuǎn)離世俗法　　當(dāng)求勝義諦

乃至住諸天　　及乾闥婆等

不免彼無常　　此皆世俗果

夜叉鬼神等　　得持明成就

不免墮惡趣　　此皆世俗果

帝釋轉(zhuǎn)輪王　　福報(bào)無與等

不免墮傍生　　此皆世俗果

人天五欲樂　　決定當(dāng)棄舍

于彼菩提心　　以惠常觀察

自性無所著　　一切悉皆空

超越所戲論　　是菩提心相

非剛非柔軟　　非熱亦非冷

非觸非執(zhí)受　　是菩提心相

非長(zhǎng)及非短　　非圓亦非方

非微細(xì)非粗　　是菩提心相

非白及非紅　　非黑亦非黃

非形色顯色　　是菩提心相

非色非光明　　非動(dòng)非纏縛

非住如虛空　　是菩提心相

離思惟觀察　　非外道境界

與般若相應(yīng)　　是菩提心相

無似無對(duì)待　　無等常寂靜

自性本凝然　　是菩提心相

如聚沫浮泡　　如幻化陽焰

無我亦無常　　一切非堅(jiān)固

是身如壞器　　虛幻而充滿

與三毒相應(yīng)　　畢竟空無有

如月處云中　　剎那而不現(xiàn)

以甚深般若　　達(dá)有為如幻

眾生器世間　　一切皆如夢(mèng)

由自心分別　　彼心亦如夢(mèng)

若人依正理　　以惠而修習(xí)

棄背諸障染　　速得無上道

此最勝般若　　諸佛所稱贊

智者善籌量　　勤求無上法

離有為過失　　證真常勝德

由此解脫故　　一切無染著

時(shí)彼外道眾　　聞已生歡喜

善觀察除疑　　得悟大乘智