結(jié)界元始本欲秉法。由羯磨僧宗綱要匡救佛法。像運(yùn)任持功歸于此。理宜十方同遵許無乖隔。但為剡浮洲境彌亙既寬。每一集僧期要難克。加以損功廢道恒事奔馳。大圣愍其頓極。故開隨處局結(jié)。作法分隔同界崇遵功成事遂總意如此。就中分四。一列數(shù)定量。二依位作法。三法起有無。四非法失相。初中大論界法總列三種。一攝衣界。如衣法中。二攝食界。如藥法中。三攝僧界。是此所明。就中分二。一自然界者。未制作法已前統(tǒng)通自然。或空有不同水陸差別。后因難集便開隨境攝。各有分限。人所至處任運(yùn)界起故曰自然也。約處有四種不同。定量分六相差別。如集僧中。二作法界者。由自然限約未可遂心。設(shè)有大小教文已定。用則不可舍則非制。或作大法地弱不勝。故如來曲順物情聽隨處結(jié)令楷式軌定。任情改轉(zhuǎn)使成羯磨。弘濟(jì)大功非此作法。余不能辨。就中分三。初言大界者。謂僧所常行法食二同之界也。明量者。文中同一說戒為界遙遠(yuǎn)。聽十四日說者十三日先往。不得受欲。準(zhǔn)強(qiáng)百里。毗尼母中同布薩界。極遠(yuǎn)聽一日往還。雖有二文未明里數(shù)。故僧祇五分善見并云。三由旬為量。明了論云三由旬者。合角量取。亦不知由旬大小。智論由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者四十里。此謂中邊山川不同致行李不等。四分衣法中由旬準(zhǔn)有八十里者。此據(jù)上品為言。通用所歸準(zhǔn)律文意應(yīng)百二十里。以下品為定。薩婆多云。尼結(jié)界者。唯得方一拘盧舍也。必有難緣可用僧祇二由旬內(nèi)隨意結(jié)取。二明戒場者。律云。以僧中數(shù)有四人眾起乃至二十人眾起。令僧疲極。佛聽結(jié)之。不言大小。善見云。戒場極小容二十一人。減則不聽。余如后結(jié)。三明小界者。此并因難事。恐廢法事佛隨前緣故開結(jié)之。并無正量。隨人坐處即為界相。一為受戒開結(jié)小界。舊準(zhǔn)戒場身外有界。今依文取義全無外相。如正加中。二為說戒事下至四人直坐。三為自恣事下至五人圓坐。此三無外量者。由是難開隨人多少。若限約外量終非遮難。故文云。今有爾許比丘集者。止取現(xiàn)集之僧坐處有地依地結(jié)之。若事作已即制令解。不同前二以久固作法人所依止。二明依位別解。位則有三。如上所列。若有戒場先須結(jié)之。今且論無者結(jié)大界法。就中分二。先出緣成。后明結(jié)解。初中有三。一料簡是非。二豎標(biāo)唱相。三集僧欲法。初中。問大界有村得合結(jié)不。答五分。諸白衣新作堂舍。為得吉利。或?yàn)榉侨怂鶒馈Ｕ埳谥胁妓_。薩婆多云。凡結(jié)大界所以通聚落者。以界威力故惡鬼不得便。善神所護(hù)。為檀越故通結(jié)聚落。四分文中亦結(jié)村取。問界中有水得合結(jié)不。答律中河者。除常有橋船梁得結(jié)。若駛流者不得。必有橋梁及淺水無難。準(zhǔn)理應(yīng)得。故尼律中云。水者獨(dú)不能渡。此通界內(nèi)外也。問一標(biāo)作兩相得不。答一肘已上作者準(zhǔn)得。明了論疏中如一大山東西各結(jié)別住。又云。二繩別住等。準(zhǔn)此大墻等類可分別者皆得為之。問今將石木為相為取內(nèi)外耶。答若圓者取中央令界相正與標(biāo)分相當(dāng)。或取外畔。若尖斜之物隨以一分為限。余他物準(zhǔn)此。應(yīng)先須示知尺寸分齊預(yù)向僧述。不得通指一山妄充外相致令尋求分齊不可得知。問界標(biāo)與相及體若為分之。答標(biāo)謂山石之物用為指的。相即標(biāo)畔界體之外表也。體謂相內(nèi)作法之所。或標(biāo)即體。或標(biāo)異體。相必體外。臨時(shí)處分三所不同。并預(yù)委也。問界得重結(jié)不。答律云。不得二界相接。應(yīng)留中間。若疑有者。解已更結(jié)。故不開重。二豎標(biāo)唱相。初標(biāo)相者。四分界相不定是非。文中若東方有山稱山。有塹稱塹。草[卄/積]汪水糞聚釘杙空處露地準(zhǔn)此立法誠所不可。何者。凡論立相。為知界限久固作法集眾破夏離衣護(hù)食等緣。若將空地為處。空則無相可指。必有其事隨時(shí)準(zhǔn)行。或是一席之法聊知空礙兩分。必作久固處所。準(zhǔn)用他部并案本宗彼此通用。善見云。相有八種。一山相者。下至如象大。二石相者。下至三十秤。若曼石不得應(yīng)別安石。三林相者。草竹不得體空不實(shí)。下至四樹相連。四樹相者。不得以枯樹為相。下至高八寸形。如針大。若無自生種之亦得。五路相者。下至經(jīng)三四村。六江相者。若四月不雨常流不絕。七蟻封相者。下至高八寸。八水相者。自然池水者得。準(zhǔn)論征律。城塹等緣成相可知。既知相為結(jié)本界家所依。結(jié)已即須牓示顯處令后來者主客俱委無有濫疑。次明界形。善見明了二論隨方曲直任處辨形。不論定指。廣如大疏。略說如義鈔中。二明唱相者。今時(shí)結(jié)法不過有二。或在蘭若依山附水旁道緣樹。或在城邑便隨墻院籬柵塹渠。多是四方。時(shí)有屈曲。先須識(shí)過后避過唱之。謂先學(xué)未達(dá)及后進(jìn)諸師若唱方相便容濫述。如從院外唱云。從東南角直至西南角。乃至一周。正南寺門則有別眾之過。以界限從墻外直過。門限外則成界內(nèi)。若寺內(nèi)作諸羯磨之時(shí)。墻限外有僧不集。豈非別眾。故知唱相必須屈曲唱出不令后悔。亦不可籠通云隨屈曲。屈曲亦通深淺遠(yuǎn)近。終成不識(shí)分齊。若從院內(nèi)唱相。

從門直過則限內(nèi)。是界外也。便有別眾破夏離衣等過。如寺中作法。有人說欲訖。至門限內(nèi)還復(fù)到來。豈非出界入界。是別眾也。若破夏者。有人依界安居明相未出。至門明了乃反。豈非破夏。言失衣者。依界結(jié)攝衣界。明相未出不持衣往明相出界外。豈非失衣。故委示過。然后唱之。蘭若之中亦有斯過。妄指山谷濫委樹林。及至分齊曾何得知。結(jié)并不成。一何自負(fù)。故明了論中結(jié)水波別住。一丈五尺以石次之。周匝安已便隨石唱。善見亦云曼石不得。并是明文。不容濫述自陷陷人。脫作受法不成。令他一生虛過。自身未來還逢此界。故大集言。我滅度后無戒比丘蒲閻浮提。斯言驗(yàn)矣。次明唱法。律中使舊住人唱。未唱已前親自案行識(shí)知處所屏處闇誦。勿使對眾致有謇澀。先須東南角為始周匝直指相當(dāng)。律云。東方有山等。若依東方而唱。至角曲回則不分限齊。今行事者據(jù)易為之。若在空野中結(jié)者。先指四標(biāo)在四維。然后僧中差一人唱之。被差者即起禮僧已立唱云。大德僧聽。我比丘為僧唱四方大界相。從東南角棗樹直西至西南角桑樹。從此北行至西北角柳樹。從此東出至東北角榆樹。從此南來還至東南角棗樹。此是大界外相。一周訖三說皆爾。若臨事別相。準(zhǔn)改唱之。不容紕謬。若城邑中寺多有墻院。并從內(nèi)唱。前緣如上。后云。從寺外院墻東南角內(nèi)角旁墻西下至南門東頰北土棱。隨屈曲南出至門閾里棱旁閾。西下至西頰里棱。隨屈曲北入至門西頰土楞。從此西下至外院西南角內(nèi)角。從此北下至外院西北角內(nèi)角。從此東下至外院東北角內(nèi)角。從此南下還至東南角內(nèi)角。是為大界外相。一周訖三說已。若有五門三門及籬柵墻塹斜角方屈。隨處稱之。準(zhǔn)上式也。若有障隔。欲穿墻直過。當(dāng)唱院名依院墻唱相。三明集僧與欲法者。初言集僧。必先盡自然界內(nèi)。若標(biāo)寬界狹者。盡標(biāo)集之。僧祇云。避難界中三由旬內(nèi)有比丘者。并呼來。若出界已作法結(jié)之。有師云。但盡自然而集。以標(biāo)內(nèi)地非自然界故。又未加法。若羯磨已方有別眾。僧祇所明彼為難緣。恐成障礙故須集之。準(zhǔn)理不然。并集為要。無正教可準(zhǔn)。若標(biāo)內(nèi)有村。縱自然內(nèi)不欲取村者。當(dāng)繞村唱內(nèi)相。后唱外相。作法結(jié)成。村內(nèi)比丘不須外集。若相內(nèi)外有尼界及尼。不妨結(jié)法。兩不相攝。若有作法僧界。但令比丘不出本界。唱內(nèi)相已通結(jié)取之。如明了論別住之例。二不得受欲者具有三義。一結(jié)界是眾同之本理宜急制。二自然界弱不勝羯磨。此僧祇正文。三令知界畔。護(hù)夏別眾護(hù)食護(hù)衣等。十誦云。作羯磨比丘死。余人不知界處。佛令舍已更結(jié)。故須盡集。二正加圣法。上座云。僧今和合何所作為。答云。結(jié)大界羯磨。當(dāng)白二結(jié)之。文云。大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若僧時(shí)到僧忍聽僧今于此四方相內(nèi)結(jié)作大界。同一住處同一說戒白如是。大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。僧今于此四方相內(nèi)結(jié)作大界。同一住處同一說戒誰諸長老忍。僧今于此四方相內(nèi)結(jié)作大界同一住處同一說戒者。默然。誰不忍者。說僧。已忍于此四方相內(nèi)同一住處同一說戒結(jié)大界竟僧忍默然。故是事如是持。二明戒場大界之法者。先豎三重標(biāo)相。最內(nèi)一重戒場外相自然界內(nèi)標(biāo)。中間一重自然界外大界內(nèi)相標(biāo)。最外一重大界外相標(biāo)。即須周匝先唱內(nèi)標(biāo)一重已作法結(jié)之。但為三相難明。恐法不練。略引圖示。后依圖唱相。使新學(xué)曉迷。今行事漠落誦文。而已曾不委練。令依文讀。便即悶亂。定知附事作法不成。必須細(xì)心方應(yīng)遂事

【圖】此外朱圓者自然界相。若先在戒壇內(nèi)集僧者。亦四面集之。圖中所列。據(jù)結(jié)大界時(shí)自然集僧也。其北朱圓院外僧去中央結(jié)界僧相去六十三步。中僧去南圓界外僧亦爾。南北二僧相去百二十六步。各得成法。在內(nèi)不成。乃至余方并準(zhǔn)此。若結(jié)作法已隨相標(biāo)遠(yuǎn)近。且據(jù)聚落不可分別者為言。若可分別聚落乃至道行水界五相遠(yuǎn)近義類相別。并如前集僧中所迷