《易》曰：“君子以蒞眾用晦而明?！惫视趪?guó)有不聞，于家有不見(jiàn)，隰朋所以事齊也。小事糊涂，大事不湖涂，呂端所以相宋也。獄市不擾，曹參所以佐漢也。不癡不聾，不為家翁，子儀所以有終也。察見(jiàn)淵魚，斯為不祥；聰明好察，是謂近死。故曰：“勿察察而明。”

周尚文，殆非也。周視商則文，非尚之也，欲其質(zhì)而不可也。民之質(zhì)矣，以祈于鬼神，以為其君福，豈尚文乎？先進(jìn)之從寧儉之意，圣人之情可見(jiàn)矣。乞巧文賤巧，拙賦貴拙。舞文之誅，先贓吏；嗇夫之對(duì)，后上林，皆以挽世趨也。

《張?chǎng)玛?yáng)詩(shī)》云：“安知天地心?！比粡埑币蕴斓勒f(shuō)之，則確乎其不可奪，可謂正誼明道，不計(jì)功利者也。諸葛《出師表》，意亦如此。忠臣一道也。

天理人欲，同行異情。上蔡讀史，與明道異，非必背而馳也。象山云：“作文茍且，即是不敬。”程子作字時(shí)甚敬，云：“即此是學(xué)?！惫实乐c藝一理。

雞之伏卵，不至其日則戕；果之不時(shí)，則不可食。故曰：“化不可為也。”又曰：“不可助長(zhǎng)，君子行法以俟命而已矣。”

《否》之象曰：“儉德辟難，未有難也?！焙我匝员?？否之時(shí)，仕則難矣。故《詩(shī)》曰：“孔亟且殆。”漢時(shí)魏桓，告其鄉(xiāng)人者是已。君子固不能為胡廣之中庸，馮道之長(zhǎng)樂(lè)，以免難也。見(jiàn)機(jī)而作，明哲保身，知矣哉！

誠(chéng)自不妄語(yǔ)始。言常失之多也。誠(chéng)信訛詐，字皆從言，以此。

白圭人棄我取，人取我與。計(jì)然旱則資舟，水則資車。亦是識(shí)得陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。老子翕張取與皆然。其所以異于堯、舜之道者，有意無(wú)意也。

百藝百窮，九十九藝空。言多，則不精也。鄙語(yǔ)雖小，可以喻大。

紅顏多薄命，非失身，則夭若寡。自古而嘆之，以為造物者若害其美也，予獨(dú)以有人事焉。蓋有尤物，必將移人。懷璧之罪，誠(chéng)難免耳。故非美而艷，則何至篡于人？而非二姬，則蠱安從生哉！此可推而知也。

樂(lè)羊?yàn)槲簩?，與莊子林回之亡同意。

仲尼《探元化一》章，似接輿語(yǔ)，以幽鴻誚鳳。

崔顥《孟門行》言，人心之險(xiǎn)于孟門也。

柳子《行路難》，以喻炎盛；至風(fēng)臺(tái)露榭，則死灰不復(fù)然矣。

王仲初《猛虎行》，本侯景謂紹宗、宇文謂賀拔意。唐太宗亦以是蓄李績(jī)，悲夫！

《楊白花》，蓋惜時(shí)也，或以為刺后德之亂。楊白，人名也。

杜詩(shī)“無(wú)貴賤不悲，無(wú)富貴亦足”，蓋《莊子》“榮辱立見(jiàn)所病”之意；至罵及結(jié)繩，亦祖蒙莊。

“粉蝶過(guò)墻，疑春之在鄰，而不知已皆去也?！眰褐~也。

日月籠中鳥(niǎo)，言一往一來(lái)；乾坤水上萍，言一依一附。以小喻大。

李、杜之詩(shī)，一則玉潤(rùn)，得之自然；一則金精，得之鍛煉。天人之分，固較然矣。然李常自言其志，杜則有耽句而欲驚人之癖。此又其所以不同也。

秦舞陽(yáng)殺人，莫敢迕視；及至秦庭，則變色，猶是有秦王也。

正士失之拘，通人失之詐。于魯兩生、叔孫通見(jiàn)之矣。兩生斥通所事且十主，非其人。天下初定，瘡痍未起，非其時(shí)。不亦正乎？曾不思禮樂(lè)，不可斯須去身。而武城雖小，非禮不治也。見(jiàn)武王、周公之然后大行，而不知文王之治，無(wú)二禮樂(lè)也，是其拘也。通斥兩生不達(dá)時(shí)變，用綿蕞正君臣，以革其拔劍擊柱之陋，不亦通乎？而通之意，不以輔世長(zhǎng)民，而以希時(shí)取寵，故所就多尊君、卑臣、暴秦之緒，而無(wú)復(fù)《關(guān)雎》、《麟趾》、《周官》之法，是則通之詐也。

漂母以施而圖報(bào)為恥，故怒。與田疇讓爵，恥賣盧龍之塞。屠羊說(shuō)辭賞，復(fù)返屠羊之肆。魯連辭金，而肆志。介推逃祿，而立槁。皆卓然不欺其志也。后世施恩不報(bào)，則以為難，悲夫！

大義滅親，則以其義之至重，而不能使之無(wú)絕也，君子蓋傷之焉。管、蔡、叔牙、石厚是也。若秦王滅親以有天下，樂(lè)羊滅親以圖功名，則是養(yǎng)一指而失肩背，所厚者薄，無(wú)所不薄矣。

程子舉漢儒近似者，以仲舒、揚(yáng)雄并稱。竊惑之。子云自不識(shí)字，安得為儒？其可謂博學(xué)能文之士矣。

求仁得仁，非以正行也。故不見(jiàn)知不悔，天下非之不顧，而莊生以為死名首陽(yáng)之下也，悲夫！流芳遺臭之言，自此語(yǔ)誤之也。

烈士徇名，史遷以擬伯夷也。王鐵槍諸人，意皆如此。至莊生譏之以臧谷，東晉述之棄滅名教，遂有不如一杯酒之論。嗟乎！彼安知性與天道哉？

女Ч詈屈平，以鯀為喻。鯀，幸直士也。謂之兇人，何哉？蓋仁莫如進(jìn)賢，不仁莫如囗冒嫉。鯀始以方命杞族見(jiàn)疑，竟以此敗。蓋私智自用之人，鮮不為國(guó)大患。非不有湮水之勤，所傷多矣。堯方明日達(dá)聰，舍己以從天下之善，而鯀獨(dú)杞族自用，惡能容于休休仁人之朝也哉！

范景仁以司馬當(dāng)國(guó)，不復(fù)仕。所謂善與人同，人之有技，若已有之也，其用心亦大矣。

公孫述長(zhǎng)清水稱神明，而卒亂蜀；王安石行“青苗”稱便，而卒亂天下，不可大受也。龐士元非百里才，而為漢名臣，不可小知也。

昔人有車，以使人不敢借也，而焚其車。君子之責(zé)己蓋嚴(yán)矣。不假蓋護(hù)其短也，其責(zé)人也蓋恕矣。

耳目諸竅，異學(xué)謂之漏。故養(yǎng)生家便液即閉氣。而秘方便液固齒，可以已齲，皆是理也。漏且慎之，況勞神搖精之大者乎？

佛學(xué)有南頓、北漸，是有二法門也。當(dāng)是人品不齊，根性利鈍異爾。如三獸渡河，有難有易，河則一也。

“飛鳥(niǎo)之影，未嘗動(dòng)也?！彪m荒唐之詞，而有艮靜之理。

釋氏外形骸、空萬(wàn)有，而先儒謂其自私自利者，何也？私其精神，故曰不滅；私其生，故曰無(wú)生。非真能空之、外之也。

以盜之賊民也，以兵去之。不善為兵者，兵反為盜矣。盜之賊民也小，而兵之賊民也大。故曰：“寧逢赤眉，毋逢大師?！笔敲裰乩б?。惟疾亦然，故藥不可不慎也。

有心無(wú)相，相逐心生，志壹之動(dòng)氣也。如裴晉公、二宋之事是已。壽夭窮通，有一定之象，而古今所傳，延齡減算、錫福用極之事，亦時(shí)有之，而亦莫非命也。故曰：“神不可知?！狈淠坎蚵曇猿蓮s，熊虎豺狼以滅宗。此氣之至駁，而性之甚蔽者也。然使商臣、食我聞而亟反焉，安知其不為有相無(wú)心、相隨心滅乎？

陰陽(yáng)往來(lái)屈伸，常也。時(shí)而變焉，君子不謂之常也。釋氏輪回，時(shí)時(shí)有之。仙人沖舉，時(shí)時(shí)有之。卒不能以易其屈伸往來(lái)之常，猶之伯有之厲，久則散焉，而儒者往往惑之。不亦誤乎？

置水于澤，久則魚生焉；盈醯于缶，久則芮集焉。孰為輪回乎？長(zhǎng)平四十萬(wàn)，新安二十萬(wàn)，皆輪回何所乎？故知羊祜探環(huán)，日月偶符，皆事理或然之變耳。

盜憎主人，民惡其上，情之自然，而非有以取之也。故察淵魚，謂之不祥。寄獄市，期于不擾，不欲為盜之主人爾。

《咸》動(dòng)《艮》靜，《咸》辭皆兇，《艮》辭皆吉。圣人主靜，君子慎動(dòng)之情見(jiàn)矣?！遏蕖贩菬o(wú)所為也，動(dòng)靜不失其時(shí)，則常感常寂?！遏蕖菲漭o，而曰言有序，非默而已也。

割股以事親，不知禮也，不知命也。割股而有一毫為名之心者，其歸與吳起殺妻、樂(lè)羊食子同矣。

文子舉囗庫(kù)之士，不屬其子；王猛相秦，不私其子官，非遠(yuǎn)其子也。大而石囗昔之滅親，微而韓億之索杖，非不為其子隱也。一切溺愛(ài)，任情禽犢矣。

偷兒之言曰：“我入人之室，雖逐吾者千百歡噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野，即一二輩逐而噪，我敗矣?！贝丝梢灾印Ｙ\在內(nèi)，死地也，愈孤愈奮。在外，生地也，愈眾愈離。

“卜以決疑，不疑何卜？”諒哉是言。故不疑而卜，如其義也，如其道也，是無(wú)勇也。如其非義也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜敗者多矣，非神之弗告，蓋卜之不當(dāng)耳。

專直翕辟，白天地不能以常張也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。

顏氏樂(lè)而夭，禹、稷憂而壽。壽夭，天也，盡義而已?？酌鞑荒娉蓴±g是也。雖然，罰二十以上，必親以觀。楊囗禺之苦口，司馬之旁覘，則義亦有未盡者乎！

孔子之窮，顏氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可詰也。于是，蘇子救之以天定有后之說(shuō)，昌黎、禹錫著論紛如。余以為：大德必得其位，必得其壽，則治；大德不受，命窮而夭，則亂。治亂，命也。循環(huán)之?dāng)?shù)，不得不然。猶晝而陽(yáng)明勝，夜而陰濁行，夫豈天之得已哉。四兇之于堯，猶魑魅之在晝也；三仁之于紂，猶芝蘭之被霜也。不知晝夜、春秋、榮悴之理，而以怨天尤人，是之謂不知命。