行品第一

爾時世尊。為令四眾各得歡喜。說是般若波羅蜜經使獲利樂。即說伽陀曰

所有菩薩為世間滅除蓋障煩惱垢

發凈信心住寂靜當行智度彼岸行

諸江河流閻浮提華果藥草皆得潤

龍王主住無熱池彼龍威力流江河

亦如佛子聲聞等說法教他方便說

樂最圣行求果報此諸如來勝威德

云何佛說此法眼令諸弟子如佛學

自證教他及方便此亦佛力非自力

最上般若不可知非心可知非菩提

如是聞已不驚怖彼菩薩行知佛智

色受想行識皆無不著纖塵無處所

彼若不住一切法行無受想得菩提

菩薩若求出家智照見五蘊無實相

知此不求于寂靜彼是菩薩之行智

復次云何智所得照見一切法皆空

不著不驚照見時自覺覺他諸菩薩

色受想行及識蘊是蘊見行而不知

菩薩照見蘊皆空行無相化不著句

無色受想行識等不行是名無相行

若行不得最上智無相寂靜三摩地

若菩薩行自寂靜過去諸佛咸授記

身苦樂等皆不及由知因果法本性

若行于法不可得行如是行乃佛智

行無所行了知已是行最上般若行

彼無所有不可得愚癡著相謂有無

有無二法皆非實出此了知乃菩薩

菩薩若知諸幻化色受想行識亦然

寂靜行離種種相此名最上般若行

善友方便令知覺使聞佛母不驚怖

惡友同行及化他壞器盛水非堅牢

云何得名為菩薩一切樂行皆無著

求佛菩提無所著是故得名為菩薩

云何得名摩訶薩得第一義眾生中

斷眾生界諸邪見是故得名摩訶薩

大施大慧大威德佛乘最上而得乘

發菩提心度眾生是故得名摩訶薩

幻化四足俱胝數多人眾前悉截首

一切世界皆幻化菩薩知已得無怖

色受想行識纏縛知不實已不求解

行菩提心無所著此名最上諸菩薩

云何得名為菩薩乘大乘行度眾生

大乘體相如虛空菩薩由得安隱樂

大乘之乘不可得乘涅盤往諸方所

行已不見如火滅是故名為入涅盤

菩薩所行不可得初后現在三清凈

清凈無畏無戲論是行最上般若行

大智菩薩行行時發大慈悲為眾生

為已不起眾生相是行最上般若行

菩薩起念為眾生修諸苦行有苦相

是有我相眾生相此非最上般若行

知自及諸眾生等乃至諸法亦復然

生滅無二無分別是行最上般若行

乃至所說世界等名離一切生滅法

最上無比甘露智是故得名為般若

菩薩如是所行行了知方便無所求

知此法本性非實是行最上般若行

若不住色亦無受亦不住想亦無行

復不住識住正法是名最上般若行

佛母寶德藏般若伽陀帝釋品第二

歡喜地攝布施波羅蜜伽陀

常與無常苦樂等我及無我悉皆空

不住有為及無為住無相行佛亦然

若求聲聞緣覺等乃至佛果亦復然

不住此忍不可得如渡大河不見岸

若聞此法彼定得成等正覺證涅盤

見于一切如自身是大智者如來說

佛子當住四補特伽羅。是行大智行。一真實善法。二不退心。三應供離垢無煩惱無求。四善友同等

大智菩薩如是行不學聲聞及緣覺

樂學如來一切智是學非學名為學

學不受色不增減亦復不學種種法

攝受樂學一切智若此功德出離者

色非有智非無智受想行識亦復爾

色性自性如虛空平等無二無分別

妄想本性無彼岸眾生之界亦復然

虛空自性亦同然智慧世間解亦爾

智慧無色佛所說離一切想到彼岸

若人得離諸想已是人語意住真如

彼人住世恒沙劫不聞佛說眾生聲

眾生不生本清凈是行最上般若行

佛說種種之語言皆具最上般若義

過去佛為我受記于未來世證菩提

佛母寶德藏般若伽陀持無量功德建塔品第三

無垢地攝持戒波羅蜜伽陀

若人常受持般若所作上應諸佛行

刀劍毒藥水火等乃至諸魔不能為

若人于佛滅度后建七寶塔以供養

如是圓滿千俱胝佛剎恒沙等佛塔

眾生無邊千俱胝以妙香華涂香等

供養三世無邊劫所有功德之數量

不及書寫于佛母諸佛由此而得生

若受持讀誦供養功德倍勝于佛塔

大明般若諸佛母能除苦惱遍世界

所有三世十方佛學此明得無上師

行般若行利有情使學大智證菩提

有為無為諸快樂一切樂從般若生

譬如大地植諸種得和合生種種色

五波羅蜜及菩提皆從般若所生出

又如輪王出行時七寶四兵為導從

若依佛母最上行一切功德法集聚

佛母寶德藏般若伽陀功德品第四

發光地攝忍辱波羅蜜伽陀

帝釋有疑問佛曰恒河沙數等佛剎

佛界圓滿如芥子能受佛剎般若力

如是了知般若已此界云何不供養

譬如人王人所重住般若者合亦爾

佛界般若摩尼寶具一切德價無比

經函安處經有無供養悉獲寶功德

佛滅供養于舍利不及供養于般若

若樂受持供養者是人速得證解脫

首行布施波羅蜜次戒忍進及禪定

受持善法不可壞彼一一生一切法

如閻浮提種種樹百千俱胝無數色

雖一一樹影皆別無量影同一名攝

五波羅蜜五名異般若波羅復一名

一切回施為菩提一味同歸菩提名

佛母寶德藏般若伽陀福量品第五

焰慧地攝精進波羅蜜伽陀

彼色受想行識等菩薩觀照悉無常

各各現行而不知非法非生智者見

無色無受想行識是法無得復無生

了知一切法皆空是名最上般若行

如化恒沙等佛剎諸眾生證羅漢果

若能書寫此般若令他受持功德勝

如佛修行云何學信重般若諸法空

速證聲聞及緣覺乃至無上正覺尊

世間無種不生樹枝葉華果悉無有

無佛誰指菩提心亦無釋梵聲聞果

如日舒光照諸天普使成就種種業

佛智菩提心亦然從智生諸功德法

如無熱池無龍主即無河流閻浮提

無河華果悉不生亦無大海種種寶

世間無佛無大智無智功德不增長

亦無佛法諸莊嚴無菩提海等等寶

譬如世間螢有光一切螢光集一處

比日一光照世間微塵數分不及一

佛母寶德藏般若伽陀隨喜功德品第六

難勝地攝定波羅蜜伽陀

所有聲聞眾功德布施持戒觀照行

不及菩薩發一心隨喜福蘊之少分

所有俱胝那由他無邊佛剎千俱胝

過去現在佛說此法寶為斷一切苦

先發最上菩提心至成正覺及入滅

彼量所有佛功德咸成方便波羅蜜

及彼聲聞學無學有漏無漏諸善法

菩薩等一普回施當為世間證菩提

菩薩施已不住心住心即名眾生相

有見有念名著相非是菩薩之回施

如是施非無相施是法當知有滅盡

若作非法非施心乃可得名為回施

作有相施非真施無相回施證菩提

如上妙食雜毒藥自法著相亦如是

是故回施應當學如佛眾善悉當知

若生若相若威力悉皆隨喜而回施

以功德施佛菩提菩薩之施皆無相

此施佛許而印可如是得名勇猛施

佛母寶德藏般若伽陀地獄品第七

現前地攝智慧波羅蜜伽陀

無量盲人不見道無一得入于城郭

修六度行闕般若無力不能成菩提

譬如畫像不畫眼因無眼界無功德

若有受行于智慧得名有眼及有力

有為無為黑白法如微塵等不可得

智慧觀照如虛空故名般若出世間

菩薩諦信行佛行度那由他苦眾生

如是若著眾生相此非般若最上行

菩薩若行最上行過去未曾求大智

今聞般若如佛想速證寂靜佛菩提

過去信佛那由他不信般若波羅蜜

或生嗔恨或誹謗是人少智墮阿鼻

若人樂證諸佛智不能信重諸佛母

如商入海欲求寶返失于本而復還

佛母寶德藏般若伽陀清凈品第八（此品攝第九嘆品）

遠行地攝方便波羅蜜伽陀

色清凈故果清凈果色二同一切智

若一切智清凈時如虛空界不斷壞

菩薩出過于三界斷盡煩惱而現生

無老病死現滅度斯即是行般若行

世間欲色之淤泥愚人處中如風旋

亦如鹿在屋中轉智者如禽飛虛空

若不著色無受想亦無行識乃清凈

如是離諸煩惱垢解脫名佛大智行

菩薩如是行大智得離諸相脫輪回

如日解脫羅睺障光明普遍照世間

火燒草木及樹林如一切法性清凈

作如是觀亦非觀如是最上般若行

佛母寶德藏般若伽陀稱贊功德品第十

不動地攝愿波羅蜜。善慧地攝力波羅蜜伽陀

帝釋天主問佛言云何菩薩行智慧

佛答微塵數蘊界無此蘊界之菩薩

菩薩久行應可知于俱胝佛作勝緣

新學聞此生邪疑或不樂求而不學

又如人行深惡道忽見邊界牧牛人

心得安隱無賊怖知去城郭而非遙

若聞最上般若已復得樂求佛菩提

如獲安隱得無怖心超羅漢緣覺地

譬如人住觀大海先見大山大樹林

見此所愛祥瑞境必達大海知非遠

菩薩若發最上心聞此般若波羅蜜

雖未授記于佛前此證菩提亦非遠

如見春生諸草木知有華實而非遙

若人手得此般若得證菩提亦非遠

亦如女人懷其妊十月滿足必誕生

菩薩若聞寶德藏速成正覺之祥瑞

若行般若波羅蜜見色非增亦非減

見法非法如法界不求寂靜即般若

行者若不思佛法不思力足及寂靜

離思非思無相行是行最上般若行

佛母寶德藏般若伽陀魔品第十一

法云地攝智慧彼岸伽陀

佛告善現汝諦聽凡夫聲聞緣覺地

斯即名為如來地一切如一彼無疑

所有稱贊離言說從彼遍照如來時

乃至成所之作智住持大金剛佛地

觀察無相住虛空應知不斷佛種故

善現白佛言世尊云何菩薩之魔事

佛言菩薩魔事多我今為汝略宣說

有無數魔種種變當書最上般若時

速離天宮如電滅來于世間作魔事

或有示現樂欲說或不聽受返嗔恨

不說名姓及氏族如是魔事咸應知

愚癡無智無方便無根寧有枝葉等

聞般若已別求經如棄全象返求足

如人先得百味食或得稻飯為上味

菩薩先得般若已棄舍樂求羅漢果

或為樂求于利養心著族姓留種跡

舍彼正法行非法是魔引入于邪道

若人聞此最上法當于法師深信重

法師知魔不應著身適悅及不適悅

復有無數種種魔嬈亂無數苾芻眾

欲求持誦此般若不能獲得無價寶

佛母般若實難得初心菩薩欲樂求

若十方佛而攝受一切惡魔不能為