林野和尚語錄序

余讀我友黃元公作《天童密云和尚語錄序》，始知臨濟一脈嫡派兒孫迄今三十一傳矣。林野師則親稟承于密云悟和尚者。凡所至處，緇素云集。余雖未及參承，而與其高弟二隱謐公交。以師語錄見示，受而讀之，知師之道迥出常情，吐語縱橫，無容意解。正如轟雷迸地，聲聲谷應，是不一聲，卻無第二聲。如百川赴海，水水逢源，是不一水，卻無第二水。快矣哉！昔船子和尚從西川來，扁舟往來三泖，其與夾山一段因緣，一何直截了當。余家東干，去覆舟處一水相望。每誦“夜靜水寒，滿船明月”之句，往往從煙水間覿其顏面，至握六尺漁竿，何異一條白棒。今師與船子暨謐公皆同鄉，而師與謐公針芥水乳處，余得窺一班。豈東干叟與峨眉山有夙世因耶？敬附數言，以致向往。

順治戊子新春禮部右侍郎曹勛題

林野禪師語錄序

自達祖有“一花開五葉，結果自然成”之偈，而后來南岳下有溈仰、臨濟二宗，青原下有曹洞、云門、法眼三宗，合為五宗，以應五葉。今見所代傳者，止南岳臨濟一宗。青原曹洞一宗，則是二葉集菀，三葉集枯。豈達祖之偈，久而不倦哉。埽道人獨謂三葉非并枯，二葉非獨菀也。何以故？禪宗無上義止在“截斷眾流，函蓋乾坤”兩言。截斷之義，似于臨濟偏勝，而函蓋實具焉。函蓋之義，似于曹洞偏勝，而截斷實具焉。三宗要旨，究無逾此二宗。舍此兩言，究難別立門戶。溈仰之所以歸并臨濟，云門、法眼之所以歸并曹洞，薪盡火傳，絕終不絕，五燈一燈。惟白地風光，超方越格之人，乃能以一門深入，使萬法歸一。則眼前所見如林野奇和尚者，的的不假聲援，不立標幟，而以一身擔荷大法，永紹孤峻之門庭者也。江南法席莫盛于天童，密老人為明代三百年所希有。而一時得法于濟者多自洞來，得法于洞者每從濟往。朝秦暮楚，投足重輕者不少。獨有一林和尚，自十九歲出蜀南游，閱歷講肆十有四載，一知有西來直指大事因緣，即皈向密老人，相與眉毛廝結，寸步不離。自丁卯至己卯十有三載，三登九上，總在天童趨侍。痛棒熱喝中，究得當陽付囑，親為墮地獅兒，遂繼通玄，之席弘法五載，乃應吾禾福城東塔之請，自此而棲真，而苕溪度生，而終主席于天童。五會大道場，說法浩浩。并當滄桑陵谷之際，無非入泥入水。為人所最洽眾心者，全在廓然平等，澹然虛游，無我無人，時行時止，而縱奪神明，自現筆舌。明眼人直作無字句觀。所謂若形楮墨，豈有吾宗者也。即如林和尚主天童時，于東谷諸影堂不分洞濟，悉見鼎新之績，為諸方所贊服。蓋當其得法，則能深入一門；及其開法，又能眾善歸一。是豈尋常行解所能仿佛萬一者也？余嘗于甲申丁亥間兩得瞻師道貌，因知其間得法機緣之最奇特者。密老人末后一日，于吾里素園付浮石賢林、野奇兩法嗣；而林和尚最初一日，于天臺通玄付二隱謐、自閑覺兩法嗣。先后勝因，一彩兩賽，若合符節。閑公主龍淵時擬梓林師全錄，旋應請芙蓉而未果。比隱公從洙涇來，值清白常公主東塔相與尋舊盤桓，而剞劂流通之愿力始就。即向有佛古聞公所梓，編次未盡莊嚴；而乳峰溧公近主吾里，石佛適有九華之行，非得隱公矢志弘深，未有能圓此附藏慧業。而埽道人所得，交四公并林和尚法嗣中之最軼群邁等者也。特附筆之。

順治戊戌浴佛日國子司業前戊辰進士曹溪弟子福征道一居士譚貞默槃談書

林野和尚語錄序

宗風薪接，祖禰云昆，后先傳衍。其間法諦昭流，有筆墨而無文字，有文字而無區等，此無慮百千萬億言。正使相視同堂，撫肩大笑。林野和尚為密云老祖正系，兩坐天臺者數十年。泉聲禽語，牧唱樵歌，總屬唐宋以來諸鼻祖交盤至意。近山多搶攘。丁亥之秋，渡浙來禾。禾固師舊游地，望中廬郭鞠為煙莽而。近遠之眾聞師至止，咸來瞻禮遮留，師益憫而安之。師善病，煙霞舉體，縮縮如畏見人。杖履而外，衣不蔽脛，食不兼蔬。時有布絮作供養者，每亦屏謝。澹泊刻苦，見未曾有。若其應緣響答，所謂寂處聞音，音中聞寂者。師概以為著衣吃飯之能事，第不得代他人飽暖耳。山中語錄合若干卷，先以壽梓顧余，不知師之書者也。竊計數十葉以來至于今日，凡師觸手沖口灑灑離離者，其于守先待后之指，究未嘗添減一字，縱橫一義。此無論師不能添減縱橫也，即嗣師而興者又誰得而添減縱橫也？門外捉影，漫謂梯航。一切烹煉，龍象不愈，滋狂陋哉！刻成，輒附數語。深幸結此一段文字因緣，乃師于百丈光中，作何置此饒舌漢也？

順治戊子仲春月雙溪汪挺沐手題