序

賢愚壽夭、死生禍福之理，固兼乎氣數而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻桎梏之厄哉！雖然，人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊、或醉或夢、塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？此曹固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而于學問之道，甘為自棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼之愈也。余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地闔辟，亙古迄今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣、忠孝之士子，小善大功、著在方冊者，日月炳煌，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可録，歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章，復以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學之士，刻意詞章，使冰寒乎水，青勝于藍，則有幸矣。名之曰《録鬼簿》。嗟乎！余亦鬼也，使已死未死之鬼，得以傳遠，余有何幸焉！若夫高尚之士、性理之學，以為得罪于圣門者，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。

至順元年龍集庚午廿有二日古汴鍾繼先自序。

序

文以紀傳，曲以吊古，使往者復生，來者力學。《鬼簿》之作，非無用之事也。大梁鍾君繼先，號丑齋，乃善之鄧祭酒、克明曹尚書高弟也。累試于有司，命不克遇；從吏則有司不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實為己而發之。樂府小曲，大篇長什，傳之于人，每不遺藁，故未能就編焉。如《馮驩焚券》、《偽游云夢》、《斬陳余》、《蟠桃會》等詞，皆在他處按行，故近者不知，人皆易之。君之德業輝光，文行溫潤，后輩奚能及焉。噫！后之視今，亦猶今之視昔，日居月諸，可不勉旃。

至順元年九月吉日朱凱士凱序。

序

余僻居慈溪小縣，每嘆孤陋，側聽繼先鍾先生大名久矣，莫遂識荊。丁丑孟秋，邂逅于東皋精舍，怱怱東之鄮城，中秋復回溪上，示余以新編《録鬼簿》，皆當今顯宦名公詞章行于世者，恐后湮沒姓名，故編次成集，紀其出處才能于其前，度以音律樂章于其后，千萬載之下，知其為何如人，直欲俾其為不死之鬼也。先生之用心，誠可嘉尚。于其行，遂歌〔湘妃曲〕以別：高山流水少人知，幾擬黃金鑄子期。繼先既解其中意，恨相逢何太遲。示佳編古怪新奇。想達士、無他事，録名公、半是鬼，嘆人生不死何歸。

慈溪邵元長序。