始于混沌。塞乎天地。通人神。貫貴賤。儒釋皆宗之。其唯孝道矣。應(yīng)孝子之懇誠(chéng)。救二親之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂蘭盆之教焉。宗密罪釁早年喪親。每履雪霜之悲。永懷風(fēng)樹(shù)之恨。竊以終身墳壟。卒世蒸嘗。雖展孝思不資神道。遂搜索圣賢之教。虔求追薦之方。得此法門(mén)。實(shí)是妙行。年年僧自恣日。四事供養(yǎng)三尊。宗密依之修崇。已歷多載。兼講其誥。用是未聞今因歸鄉(xiāng)。依日開(kāi)設(shè)道俗耆艾。悲喜遵行。異口同音。請(qǐng)制新疏。心在松柏。豈慢鄉(xiāng)閭。式允來(lái)情。發(fā)揮要道。

稽首三界主。大孝釋迦尊。累劫報(bào)親恩。積因成正覺(jué)。將永錫眾類(lèi)。應(yīng)請(qǐng)演斯經(jīng)。欲使背恩人。咸能酬罔極。我今所贊述。愿眾圣冥加。自他存歿親。離苦常安樂(lè)。

將解此經(jīng)。先開(kāi)四段。一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經(jīng)文。初中復(fù)四。一酬宿因故。二酬今請(qǐng)故。三彰孝道故。四示勝田故　初教起所因（四)　初酬宿因者。悉達(dá)太子。不紹王位。舍親去國(guó)。本為修行得道報(bào)父母恩。然菩薩用心。不務(wù)專(zhuān)己。故開(kāi)盂蘭法會(huì)。以福自他二親。此經(jīng)所興。本意如此。二酬今請(qǐng)者。謂大目犍連因心之孝。欲度父母。報(bào)乳哺之恩故。出家修行。神通第一。觀見(jiàn)亡母。墮餓鬼中。自救不能。白佛求法。佛示盆供。救母倒懸。繇愛(ài)其親。施及一切故。為道俗弟子。請(qǐng)佛留此法門(mén)。酬目連所請(qǐng)。即是說(shuō)經(jīng)之繇致也。三彰孝道者。復(fù)有其二。一通明孝為二教之宗本。二別明二教行孝之同異。初通明中。且明儒教。以孝為本者。謂始自天子。至于士人。家國(guó)相傳。皆立宗廟。雖五孝之用。則別而不行之。源不殊故。開(kāi)宗明義。章中標(biāo)為至德要道。道德以之為體。教法繇是而生。何有君子。而不務(wù)本。既為天經(jīng)地義。須令企及俯從。雖論禮壞樂(lè)崩終訶衣錦食稻。甚哉孝之大也。圣人之德。又何以加于孝乎。次釋教以孝為本者。然一切佛。皆有真化二身。釋迦化身說(shuō)。隨機(jī)權(quán)教。舍那真身說(shuō)。究竟實(shí)教。教者。經(jīng)律也。經(jīng)詮理智。律詮戒行。戒雖萬(wàn)行。以孝為宗。故我盧舍那佛。最初成正覺(jué)時(shí)。便說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)。菩薩大戒。又經(jīng)標(biāo)云。爾時(shí)釋迦牟尼佛。初坐菩提樹(shù)下。成無(wú)上正覺(jué)已。初結(jié)菩薩波羅提木又。孝順父母。師僧三寶。孝順至道之法。孝名為戒。亦名制止。涅槃亦云。奇哉父母。生育我等。受大苦惱。滿足十月。懷抱我身。既生之后。推干就濕除去不凈。大小便利。乳哺長(zhǎng)養(yǎng)。將護(hù)我身。以是義故。應(yīng)當(dāng)報(bào)恩。隨順供養(yǎng)。上通明二教以孝為本竟。次別明二教行孝之同異者。于中初明其異。后顯其同。初謂生前侍養(yǎng)異。后謂歿后追思異。侍養(yǎng)異者。儒宗則慎護(hù)發(fā)膚。揚(yáng)名后代。故樂(lè)春不出。曾子開(kāi)衾。釋教則祝發(fā)壞衣。法資現(xiàn)世。故優(yōu)陀通信。凈藏回邪。是謂為善不同。同歸乎孝。歿后異者。復(fù)有三異。一居喪異。儒則棺槨宅兆安墓留形。釋則念誦追齋薦其去識(shí)。二齋忌異。儒則內(nèi)齋。外定想其聲容。釋則設(shè)供講經(jīng)資其業(yè)報(bào)。三終身異。儒則四時(shí)殺命。春夏秋冬。釋則三節(jié)放生施戒盆會(huì)。良繇真宗。未至周孔。且使系心今知禮有所歸。不應(yīng)猶執(zhí)權(quán)教。且福之大者。莫大于施。生是釋梵之本因。類(lèi)天地之大德。今殺彼祭此。豈近仁心。是若可忍。孰不可忍。雖云祈福。實(shí)是立仇。自徇虛名。殃于神道。問(wèn)父母生于余趣。則可改祭為齋。如墮鬼中。寧無(wú)饗祀。答黍稷非馨。蘋(píng)蘩可薦。應(yīng)知禴祭。勝于殺牛。況鬼神等差。豈皆受饗。上明異竟。次顯其同者。復(fù)有其二。初明存歿同。后明罪福同今初約紀(jì)孝行章中五句之文以辨其同。即攝于生前歿后也。一居則致其敬者。儒則別于犬馬。釋則舉身七多。二養(yǎng)則致其樂(lè)者。儒則怡聲下氣溫清定省等故。有扇床溫席之流。釋則節(jié)量信毀分減衣缽等故。有割肉充饑之類(lèi)。三病則致其憂者。儒中如文帝先嘗湯藥。武王不脫冠帶。釋中如太子以肉為藥。高僧以身而擔(dān)。四喪則致其哀者。儒有武丁不言。子皋泣血。釋有目連大叫調(diào)御舁棺。五祭則致其嚴(yán)者。儒有薦筍之流。釋有餉飯之類(lèi)。但以至教未來(lái)難弘報(bào)應(yīng)。故先且立于祭法。令敬事于神靈。神靈則父母之識(shí)性。足顯祖考之常存。既形滅而神不滅。豈厚形而薄神乎。余如前辨。上來(lái)存歿同竟。次辨罪福同。罪同者。儒則條越五刑。犯當(dāng)五摘而恩赦不該。釋則名標(biāo)七逆。戒黜七遮而阿鼻定入。福同者。儒則旌于門(mén)閭上天之報(bào)。釋則瑩于戒德凈土之因。上來(lái)總彰孝道竟。第四示勝田者。喻如世間人。欲得倉(cāng)廩中五谷豐盈歲歲不乏者。必須取谷麥種子。以牛犁耕于田地而種之。不種則竭盡也。法中亦爾。以悲心敬心孝心為種子。以衣食財(cái)帛身命為牛犁。以貧病三寶父母為田地。有佛弟子。欲得藏識(shí)中百福莊嚴(yán)生生無(wú)盡者。須運(yùn)悲敬孝心。將衣食財(cái)帛身命。給濟(jì)敬養(yǎng)于貧病三寶父母。名為種福。不種即貧窮無(wú)福慧。入生死險(xiǎn)道。謂種福之田名為福田。如種谷之田名谷田也。然種子有精新干焦。田有肥濃確瘦。如悲敬孝心有懇切閑縵。貧有淺深。病有輕重。佛有真化。化有住世入滅。法有大小。教有權(quán)實(shí)。僧有持毀。父母有現(xiàn)生七世。一一配肥瘦之田。昭然可見(jiàn)。今盂蘭供會(huì)具三種肥田。故云勝也。謂佛歡喜日。供養(yǎng)自恣凈戒大德。敬田勝也。報(bào)父母恩。恩田勝也。父母在厄難中。悲田勝也。為欲示此勝田故。說(shuō)此經(jīng)也。二藏乘所攝。第二藏乘所攝者。藏謂三藏。乘謂五乘。三藏者。一修多羅。此云契經(jīng)。契者契理契機(jī)。經(jīng)者。佛地論云。貫攝為義。謂貫穿所應(yīng)知義。攝持所化生故。此教于三學(xué)中詮于定學(xué)。二毗奈耶。此云調(diào)伏。調(diào)謂調(diào)練三業(yè)。伏謂制伏過(guò)非。此教詮于戒學(xué)。三阿毗達(dá)磨。此云對(duì)法。法謂涅槃四諦。對(duì)謂對(duì)向?qū)τ^。其能對(duì)者。即是妙慧。此教詮于慧學(xué)。然經(jīng)是化教。開(kāi)誘化導(dǎo)也。律是制教。制約行業(yè)也。論則推征。解釋經(jīng)律之意也。今此盂蘭盆據(jù)其名題。即化教攝。屬于經(jīng)藏。據(jù)其義意亦制教攝。屬于律藏。五乘者。乘以運(yùn)載為名。五謂人天聲聞緣覺(jué)菩薩。此五力有大小。載有遠(yuǎn)近。一人乘。謂三歸五戒。運(yùn)載眾生越于三涂生于人道。其猶小艇才過(guò)溪澗。二天乘。謂上品十善。及四禪八定。運(yùn)載眾生越于四洲達(dá)于上界。猶如小船越小江河三聲聞乘。謂四諦法門(mén)。四緣覺(jué)乘。謂十二因緣法門(mén)。皆能運(yùn)載眾生越于三界。到有余無(wú)余涅槃。成阿羅漢及辟支佛。皆如大船越大江河。五菩薩乘。謂悲智六度法門(mén)。運(yùn)載眾生總超三界三乘之境。至無(wú)上菩提大般涅槃之彼岸。如乘舶過(guò)海也。今此經(jīng)者。謂是人天乘所攝。在小乘藏中。三辨定宗旨。三辨定宗旨者。此經(jīng)以孝順設(shè)供。拔苦報(bào)恩為宗。今以二門(mén)分別。一釋行相。二配句數(shù)。初者為目連。本為孝誠(chéng)欲酬恩德。力所未及故先出家。是以始得六通。便觀三界見(jiàn)其亡母生餓鬼中。雖餉香飯旋成猛火。悲號(hào)投佛。佛教設(shè)于盆供。拔冥途身脫一劫苦。不辜生育大報(bào)劬勞。細(xì)詳經(jīng)旨備斯四義。二配句數(shù)者。有四四句。一孝順兩字。自有四句。一孝而非順。如三牲之養(yǎng)等。二順而非孝。如病索禁忌之食而即供。欲行非為之事而不諫等。三亦孝亦順。謂有隱無(wú)犯。三諫而隨順色。觀志三年無(wú)改。四非孝非順。如水中葬父之類(lèi)。二以孝順設(shè)供。相對(duì)復(fù)為四句。一孝順?lè)窃O(shè)供。如董黯王祥等。二設(shè)供非孝順。為己求福而修齋等。三俱是。即盂蘭盆會(huì)。四俱非。謂逆而慳也。三以孝順對(duì)拔苦。亦為四句。一孝順?lè)前慰唷Ｖ^董永等。二拔苦非孝順。謂救他人之苦。三俱是。即蘭盆會(huì)。四俱非。謂逆小之人也。四以孝順對(duì)報(bào)恩亦為四句。一孝順?lè)菆?bào)恩。護(hù)發(fā)膚不驕危非法不言等。二報(bào)恩非孝順。扶輪報(bào)一餐修行報(bào)施主等。三俱是。盂蘭盆會(huì)也。四俱非。謂辜恩逆人。今修此一門(mén)。即圓四行所得功德何可校量。實(shí)繇境勝心強(qiáng)徹于神理故也。