【前八品仙經 （卷九、十）】
序
太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經上卷
太極化育品第一
五行端孝品第二
誠悌導引品第三
正忠示教品第四
太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經下卷
信實達道品第五
保精固命品第六
氣合伭元品第七
前八品經小序
自青牛去而伭學著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復有釋典丹經，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。
然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，于二帝三王之道，固已千岐萬派矣！誰復有窮源索本，而歸于一者乎？惟
呂祖會三教之旨，闡為諸經，《八品》其發硎也，
一、二品 著于廣陵，
三、四品 著于金陵，
五品 著于毘陵，
六、七品 著于信州，
八品 著于臨江。
地更五處，時歷數年，想見其演之不易！惟其心之慈、愿之宏、志之堅確，夫是以卒底于成。
此經多沈郁謹嚴，不似后此所演諸經之暢，而實包孕諸經，胚胎眾品，如泉出山而勢將放海，如解籜而氣已干霄。
惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經又焉異致，而曲學下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣。
重刻八品仙經原序
不佞受性恬簡，有志于道。居恒虔奉 呂祖，凡有所為，必以告，師亦鑒予之誠，往往降箕，示以規訓，贈以歌詩，其語初似秘，而事至無不曉然符契者。
及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經，前后共八品，業已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯音結羠音死，罔知禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁為腥膻，以致上觸 帝罰。子序是經而廣其傳，其為利益甚溥。 余時敬諾。」
夫道盡之于《易》，而意盡之于陰陽。嗣后黃帝與蚩音鴟尤戰于涿鹿，九天伭女，授以 太上道君所撰《陰符經》，猶龍公時度函關為令尹喜所勉，而為之撰《道德經》。二經其勢若險而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再后有《參同契》，原本于《易》，推廣二圣人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛汞龍虎嬰兒女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白采煉之術。枝蔓音萬不根，張皇過實，道豈如是哉！
今茲《八品》，主于道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》，由淺而深，由外而內，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其后，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象物，而洞其淵微。無論《悟真》，骎骎乎追躅《參同》而媲美之。
游方之內者，玩繹而有得于是，則將忠君孝親、遵禮法、去兇暴、篤于自修，以養其名；
游方之外者，玩繹而有得于是，則將息慮絕欲、煉精氣，勤吐納、專于內守，以養其神。
此之謂不虛生，此之謂長生，此之謂無生。
三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如 東華、 孚佑，駕云駢而臨教之，大暢伭風，一洗陋俗，豈小補云乎哉！然揣本而后齊末，原始而后要終，則今日之刊布流通，尤所致意于方之內，蓋方內者，方外之基也。抱樸子云：「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修，而但務方術，終不得長生。」有客從旁笑曰：「子大夫辨矣，將無以神道設教乎！」余退然不敢任。
萬歷甲寅歲冬月，還陽道人趙性粹書于滇中之澄懷軒。
八品仙經原序 （此序系初合刻八品，尚未分定品目時）
《八品仙經》，蓋 純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授于廣陵，三、四品授于金陵，五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州，八品授于臨江。仍諭授經眾信，存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子，普取梓布，李子序之。經至，啟伭匯錄，更祈 仙姑何祖，紫陽張祖箕校，梓于萬店筑仙樓，陽乃重加訂。稽首作禮而序曰：
「大哉品經乎！其括丹經，剖伭蘊，剔皇猷，艤音擬道筏，要原終始，宗貫天人，罔弗悉備！洵度世之貞符，修仙之要道也。于稽其概：可以征設教之神焉，可以覘翊治之隆焉，可以功德之盛焉，可以三教之歸焉，可以核音劾正邪之辨焉，可以證修煉之秘焉。何也？
蓋神不可以方所測，故感自疾而應益顯，信不可以遐邇窒，故孚自溥而化益光，是故祖師品經，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道為公之兆，寓中孚起信之機爾，故曰「可以征設教之神」；
昔羲黃堯舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太極五行品》，首表我太祖高皇帝圣諭，配揚
玉帝天尊，闡化妙旨，使人曉然知遷善以弭音米災，積德以致福，養性以合真，而助國佑民，默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」；
昔伭圣化形演經，大士分身說法，是故祖師痌瘝愚盲，曲垂接引，或以夢示，或以形諭，或以箕演，紀載不足以盡之，迨茲品經，則又媲休云笈普門，功德尤為罔極，故曰「可以功德之盛」；
夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍，宣圣竊比，象教未東，列子預述，夫何其徒，各相護持不相下，非矣！是故品經，博援儒釋之精微，發揮道源之奧妙，而殊途同歸之義彌昭，故曰「可以會三教之歸」；
且道有正宗，宗有伭秘，秘有真詮。自旁門起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品經廓真辟妄，標正祛音區邪，明而嚴，詳而確。學者據品參詮，循詮探秘，握秘歸宗，即旁門烏得而眩諸，故曰「可以核邪正之辨」；
夫大道未易以明言，至人兼難于遘識，況丹鉛伭機，托譬既多稱名轉浩，口訣隱語，臆中為艱，是故誦法品經，自爾心領意會，觸類通解，豁若關開鍵啟而直達堂奧矣！故曰「可以證修煉之秘」。
雖然載道者經也，闡道者人也，祖師著經以訓世，而人不能法經以修仙，寍不有負普度之德意哉！茍人人信受，不徒誦覽而是訓是行，則人人脫苦海，登道岸，超躋仙境，而祖師之惓惓軫望始慰。
善哉童子，衛道之功，與經同其廣遠，而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法，朱霓奉道受經，咸與有功，故并及之，其諸受經善信，具在品中不更贅。
時萬歷己丑三月，廣陵弟子啟真博微李應陽謹撰。
八品仙經自序 （系后重復校正時，自序校經始末，非專序演經）
仙經著于五陵古矣！大旨宗貫三家，匯音毀歸萬理，諭教忠孝，勤勉德功，無不襄益王化，協贊天工，自身而家，自家而國。斯之推也，由博而簡，由顯而密；斯之用也，詣于神化之極，不越夫格致誠正為歸。此著經五陵之義也！
大道爛然，周行坦率，本非隱怪譎異之書，不近禍福告禳之典。其知微也，窮精達化，上升天京；其致治也，垂拱端默，刑措無為；其潛養也，修身靜慮，退志恬頤。豈曰行香念經，然后拜典，篤信于愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。義理混茫，氣神灝博，寧不可以壽于天地間乎？
傳經后，或于雕蟲鏤音漏魚之際，未無「鳥」跡如「烏」，「狐」近于「孤」之類。昔固費何、張二真所正，正之固亦矻音窟確，而今乃大訂焉。五陵異地殊訓，猶曰創草。卷之不次者，于今次之；品之不第者，于今第之。猶虞世邈音漠時遙，以訛授訛，復如舊日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君親」；「神敗」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；「武鄉」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」，曰「何必修持」。
凡是類者，不啻什伯，皆何、張正之之后，而再誤之者也。大可憂者：雜學曲派之流，蕪言以摹吾經；英異魂爽之輩，偽說以攙吾典。赤輪行空，普照群族。
天地至大，包含萬物，固弗與競，能無懼乎？
謂天之文，日月星辰，露雷風雨，云霞霓電；
謂地之文，山岳海瀆，飛走潛植，宇舍荒維；
謂人之文，仁義禮智，忠孝信誠，衣服飲食。
三才之所以綿于長久者，蓋以恒也。
至理之外，更無余理。繁言之末，安贅多言！是以孔孟之后，不復有孔孟之書；老莊既往，不更聞老莊之語。 吾著仙經而大訂之，詎重編累牘，而數數與人間言乎？即何、張正后，突云須候酉年酉月酉日酉時，起首入室。 吾因笑曰：
「幾個人生百歲延 回頭迅速在當前
愛河欲海無邊苦 安忍遲遲待酉年」
是誠旁門異徑騁驅踵趾，冒昧天垣，靈爽行游，縱箕舞舌，亂我典彝，當有叛道背教之誅，雖曰避于明刑，實難逃乎陰罰與。
適以復誠子上，兒時刲音奎股活母，嗣是父罹音離于災，過慟失目，吾因感而降之，以復其明焉，即授以語錄一集，《雪過修真仙懺》一卷，《斗光度厄護命大神咒》一帙，仙經亦于焉丕定。授畢，吾遂不復至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。茍易吾言，毀經滅教者，是經云：「如有毀經滅教之人：城隍里社，檢舉以聞；雷火二部，即加報應。」豈有爽耶？信受奉行，守而勿失；禮誦解悟，修而勿怠；廣宣教法，大振伭風。則人入道之志不惑，而我衛道之力不孤。是言也，亦宜與《八品》合傳，以警夫后之纂經者云。
天啟丙寅之歲，正月上元日，
孚佑帝君自序。
八品圖象（第六七品無圖）
前八品仙經開偈上
（凡經道皆有偈，揭一經之全旨，以為皈依信順之詞）
稽首皈依三教主 天雷上相號純陽行功圓滿周三界 愿力宏深十方寶劍威光殀崇滅 金丹至道鬼神降飛升上圣真詮笈 普濟群迷妙法航散禍消災求度厄 至心皈命誦伭章
太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經上卷
太極化育品第一 （品目俱系 呂祖訂正。）
爾時有二義：一則述奉命開闡之由，如云彼時；一則正指說經之時，如后文「爾時真人曰」之類是也。
爾時 玉皇至尊，在率凌霄天宮，同 瑤池圣母，演說《開天皇極普濟妙法》，五老帝君，偕十洲三島五岳四瀆三界真仙，咸集左右，聽說妙法。
是時 東岳帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，為因眾生背逆君王，欺凌父母，染貪塵欲，婪音嵐酷利名，奸盜邪淫，穢污濁亂，人我互執，骨肉忿爭。特報折子孫，釁災地土，遵旨抄錄部洲，夭喪痳痘流行，百千萬億，旱澇稼穡，十損七八，罪重者殲音尖嗣，罪輕者疾瘟。魂盈司，莫能救拔；饑饉載道，日不聊生。如斯罪報，眾生仍不修省，業網愆尤。伏望慈尊，哀憐愚昧，救大苦惱布頒恩命，轉禍成祥。令皈依正道，離諸障礙，人無橫夭，國泰年豐。庶滯魂賴以超升，則疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。」
玉帝聞曰：「善哉！善哉！塵寰污濁，惡貫乾坤，天地轉輪，報及障業，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道 呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強大道，滌蕩世界塵氛，咸使改邪歸正！」
「吾奉 至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠，諦聽吾教：
太極無形，先天地生，氣神合并，混一鴻蒙。一氣既動，動而履陽，其卦應干；動極復靜，靜而生陰，其卦應坤。輕清上浮，干道曰天；重濁下凝，坤道曰地。夫天者，天運不息，氣旋如環；夫地者，地定以靜，風勁而載。天地互附，體用以全，天依于地，地依于天。日者，陽氣積而精外明也；月者，陰氣積而魄含景也。陰陽之理，悉系于《易》，璇璣之要，經緯存焉，此天地化工之變也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合陽，降而符陰。
修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升陽，蒙卦符陰。火有上下，反正須明。陰陽之奧，晦朔之分，子亥初交，丹結之靈，任督二，陰陽之精，通暢百，流轉一身，自然而然，非能之神。水火二，上下之分，足底涌泉，二氣之根。升入尾閭音廬，符合兩君，一水一火，右命左精。上升夾脊，雙關貫通。達此泥丸，而返明堂，默灌五宮。下重樓中，直往絳庭，復流丹府，晝夜不息，難以壅停。真火無候，大藥無斤，以神馭氣，至道乃成。
人稟三才，體全太極。心先天地，廓徹圓通。本性虛湛，用運和。神化自然，綿綿忘情。『觀天之道，執天之行。』精化為氣，氣化為神，煉神還虛，號之長生。
眾生不悟，迷亂七情，喜怒哀樂，神喪于形。悖忤綱常，違逆彝倫。因溺欲浪，種種不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。仁義乖張，形神不寍，虛浮詐偽，馴狠自矜，貢高我慢，護己挫人。以致上帝震怒，罪釁災迍，稼穡不收，骨肉飄零，橫亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚頑愆重。 吾降臨，闡教開宗，說法度生。各宜修省，誠一于心，忠孝義慈，積德累功，痛返前非，改過自新。靜而悟道，默而養神。 吾傳至理，宏示天人。若能參覺，頓超苦輪。 吾憐眾溺，屢化身形，遍巡宇宙，普度群生。
此經首品，略演修因，后著七品，為大梁津。信受皈依，名列天庭。覺之者靈，謗之者轟，悟之者證果于仙籍，傳之者利益于三生。皇極圣道，勿視以輕。助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。天神鑒察，報應昭明。齋戒禮誦，萬神咸欽。城隍里社，遵教奉行。」
在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。
五行端孝品第二