故知聞道，有先后殊，無有難易。但所正果，則視功行。所積功行，各證其果。然欲證果，須聞大道。欲聞大道，須重三寶。無是三寶，莫獲長年。有限歲月，功不深至，莫音暮聞大道，大道未聞，所積何為？即其所積，皆非宏功。巨業不立，大行未滿，遽思上圣，即得大道，如無所得！

觀彼至人，所為入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍訪高真，為說伭妙。

投諸險阻，無所畏避；

投諸患難，無所震懾；

投諸水火，無所恐怖；

投諸魔障，無所困惑；

投諸一切，種種磨苦，無所悔憾。

如是虔誠，上感高真，為示其要，乃能徹悟，無所罣誤，還歸趺坐，默運伭功，仰觀俯察，通乎伭伭，猶不自已。

混跡塵世，阛音還阓音潰輻輳，廛井之間，行種種行，立種種功，乃思此等，功行或淺。更發宏誓，行無量行，立無量功，愿盡累劫，一切有知、無知眾生，俱聞大道，登諸彼岸。乃此功行，須千百劫，尚不能殫，如是功行，果能具足，乃證無上。至于無為，至無無為，如是無為，與天地俱，不與同盡。蓋此天地，俱為有為。有所為為，則必有盡。天有所為，故天亦老；地有所為，故地亦荒。至人無為，既為無為，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦難名。然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧，此又何故？蓋有先天，不無后天。既有后天，乃有六根。既有六根，遂生六識。六根謂何？

其一目根，乃此目根，觀諸色相，生種種心，而昧先天；

其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧先天；

其一口根，出諸是非，生種種心，而昧先天；

其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天；

其一舌根，餂諸甘苦，生種種心，而昧先天；

其一身根，歷諸境界，生種種心，而昧先天。

故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根。六根不除，生諸惡識。此六根者，於何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住：觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚，息氣以踵，置身無用。一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足，若如無有。無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣？以無識趣，故無罣礙，無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染，乃安爐，投諸三寶，能結大丹。所結治故，用坎中水，噀音巽巽地風，運離宮火，共撰三寶，此三為一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然亦拜求高真指授，祕訣精微，以証其果。

維彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄采煉，種種邪術，背道愈甚！如此背誤，則有種種魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱倫，心泉石，知此種故，煉氣寧神，聚此三寶，欲成大丹，然或指示不得真方，終罹音戾三災。可知大道，亦甚難言，如此等眾，尚莫能遁，況彼眾生！不明大道，罔惜三寶，六根寖熾，七情孔彰，視此三寶，若非己物。夫人一身，止精氣神：

不愛其精，任意作喪，如彼漏，注一勺水，無所增益，漸次泄泄，不瞬息間，遂無涓滴；

不愛其氣，任意縱橫，如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息間，即為灰燼；

不愛其神，任意耗斁音妒，如彼孤燈，置諸風前，聽其煽搖，無所遮護，不瞬息間，漸為撲音樸滅。

危乎！危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡劫，展轉循環，靡所止住。

我輩眾生，為說此道，若有善士，依　吾所說，或遁深山，或居塵世，或住道院，或構茆庵，煉此三寶，如此不懈，自有真人，明示其要。第此眾生，以六根故，生彼六識，以六識故，生彼七情，豈知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每鐘于愛，此何以故？蓋此愛者，為情之根，無所于愛，乃無所欲，既無所欲，有何所喜，無所可喜，斯無所惡，無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作，乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根，不絕其根，而故強制，其所制者，皆為末流。

如彼洚水，洞洞蕩蕩，勢稽于天，不塞其原，不清其流，任意堤防，終遭墊音店溺；

如彼炎火，熯熯音罕赫赫，氣九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎威，即隨所觸，旋為懾伏；

如彼海汛，茫茫蒼蒼，滉滉湯湯音商，此息彼作，彼斂此猖，有何紀極？感之召之，俱隨此心，因緣而長。

惟彼至人，知此種故，立洪誓愿，發勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，剿其丑類，無使七情，依附而生。蓋此七情，為一大關，而此愛欲，為關之鍵，斬鍵奪關，跳離閾限，撒音薩手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高真。

我悲眾生，為此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顛倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聾夫，如燭蒙瞍，終無所覺。嘆哉！嘆哉！乃復狂誕，妄希聞道，以乞長生，學仙學佛，如彼盲史，履峃音學而音頭，如彼屠兒，淬音翠刀事神，如盜胠音區篋音怯，禜音詠禳祈福，匪為弗得，亦有其尤。然則欲聞至道伭妙，非割所愛，以斷七情，終屬妄想。　我為女說，此種因緣，女宜諦聽。

夫此七情，于何能除？其所除道，當思無我。曷名無我？我本非我，我非此我，我有何愛？惟既有我，而執為我，執我為我，無乎非我，無非是我，無我弗愛，國非我有，而愛殉之；家非我有，而愛殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之，如蠅逐臭，如蟻附膻，如蜂鉆窗，見晛音顯撲刮，以至貪婪音嵐，饕音滔餮音鐵音慶趨，颿音泛如轣轆，嗜如音霎音塔，爾攫我搏，揋音畏如野鶩音木，趨唼菰音姑米，罔所止足。然試思我，未有我時，曾何如是，應為爽然，匪惟此說，隙駒音勺影，光陰朝露，不瞬息間，我為烏有。我既無我，我愛何為？我自捫心，啞音阨然一笑。以此參究，愛何弗除？既除其愛，無所弗除，欲也惡也，喜也哀也、懼也怒也、私也情也，俱隨此愛，一時而盡。第人于愛，如膠如漆，輒難解脫，入溺于愛，如墮廣奫音斌，汆吞上聲泅音囚求出，茫無涯音夷涘音泗。　我深憫惻，為施寶筏音法，以渡群溺，奈何眾生，沉淪已久，無梯我航，難哉眾生！

予為女計，予有一術，其術為何？必先能忍，曷為能忍？當自思維，旋如猛省。　我聞昔人，享極富貴，子女盈室，親友滿座，凡諸玩好，綺音起繡膏梁，羅列四筵，高堂廣廈沙上聲，畫梲雕楹，娛音魚心悅目，一旦捐滅，其所可愛，心印斯道，于是此時，則有魔障，嬌啼宛轉，勸阻毀謗，甚至涕淚，相環抱引，不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝屣，厞音費跡音森谷，窅音杳窱音了之間，罔所（口尸）音希音題，于是音杜齂音懈，音捧閺音文伭默，莫見莫聞，務使此心，無一情種，擴然音曠音朗，猶必混跡，塵世囂煩，經種種境，觀種種象，而親與物游戲出入，果無染，然后拜求伭關秘訣，修煉三寶。

然所修煉，固必除情，尤須治心。治心之法，要將如何？　我施法乳，女善哺之。何為治心？心兮本清，心兮本靜，曠然閑然，皆心之體。　我治此心，須如本體：清如沇音衍水，漻音聊然莫濁；靜如谼音洪音牙，條然莫喧；曠如天地，莫測其至；閑如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。

或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鑒；

或如明鏡，物過無形；或如菩提，為道之根。

明鏡常磨，菩提時潤；

明鏡膽寒，菩提心印。膽寒則一切物皆遁，心印則一切道皆生。

吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識，如是無有，至無無有，然后此心，無物可撼，無可撼者，是名「坐忘」。既可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打汞，若物之忘，是能戰物，弗能靖物。

欲希聞道中之秘訣，匪為無益，亦且有害，是知聞道，先殲音尖渠音巨魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復見清靜虛曠本體，毋使六賊，稍有窺闞音看。此為何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養大丹，然或作為不正之術，匪為昧道，亦且瞇音米性。蓋所謂性，乃天付屬，故治心者，為此性故，心之必治，性何可瞇。然則養性，功弗可緩，性何以養？蓋此性者，原于無始，竊之太極，判乎后天，后天之性，有理有氣，理分真妄，妄失本真，氣分清濁，濁昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「后天」。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天，至于無始，不可言性，亦不為命，非性非命，何以謂「性」？原于無始，要知無始，非性非命，是為太虛，一點種子，此點種子，種為極根，于是有命，而復成性。養其性者，養此種子，然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形，于何下手？用功養之，養之之道，先養后天，后天之性，有理有氣，清濁真妄，一不可齊，于何能養？養之治之，去妄澄濁，去妄匪易，澄濁維難。　我悲眾生，指示此道，先從此始，何從此始，惟清無欲，無欲斯真，惟真無偽，無偽斯清，清則能明，真則能體，于何可以明之體之，清真之至，無弗燭照，燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當復何除，閻浮下界，妄濁相渾，我為指示，必須仚音軒然，高舉音岑赑音貝，無與世緣，眑音又坐睇音梯膝，莫見莫聞，此心清凈，無一渣滓，然后可以除妄，而澄其所稟濁，稟濁既澄，此心清凈，更無客塵來相染。

然人有心，斯具此性，既具此性，豈能無情。故治心者，必除五覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何為五覺？

一無因覺。蓋人此身，靜坐圜內，萬籟俱寂，眾象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻音山扔音仍縱橫，如音廷奮骹音，如鹿斯奔，上溢月窟，旁極天根，音棖之莫得，捄音救之不能，其為害道，不為不甚。故學道者，先除此覺。此覺何由，可以除之，除之之道，去妄存誠；

一未然覺。境所未歷，事所未至，便當放下，庶使此心，漻然而清，淵然而靜，清兮靜兮，為道之根，何忽無端，先境而生，未事而動，萬慮攫搏音博，百念攻擾，及至履境，接事應物，殊為不然，即使所念，與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚，何如無覺，委諸自然。故學道者，此覺不除，難與聞道，除此覺道，忘境遺事，打迭此心，如太虛然；

一聲色覺。耳之所聞，目之所見，妍音延媸音嗤美惡，態度萬千，自我觀之，如夢幻然，無奈不悟，而實之，先意豫逆，周張計劃，憧憧擾擾，紛紛紜紜，昍昍音喧本體，翳翳其陰，如忥音戲如愚，罔弗能清，安究大道，寧殲厥身。故學道者，杜聰黜明，使主人翁，常自惺惺，若此覺存，是為煩惱，煩惱顛倒，無有出期，忐音坦忑音忒罔寧，心君出舍，必為除之，朗朗靈靈，無緣無因，外內悉平，以耳為目，以目作耳，縱極聲色，不見不聞；

一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失，何弱何強，彼昏不知，多事糾纏，音占懘懘音滯，心莫寧戁音赧，混混懮懮音幼，無事而妄，為之顛狂，以此體道，如汛桮船，航東洋海，無畔無援，縋音墜一音線綆音梗，墜千仞淵，非為弗得，亦貽后患。故學道者，必除此覺，毋為執，無為留滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆真覺；

一私知覺，自作聰明，罔由正道，豈知私知音智，害道尤甚，音沉霾音埋反復，汨汨音骨莫伸，非惟害道，實斫性命。故學道者，務除此覺，此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦途然，不從正覺，以履坦途，墮入旁門，左道岐徑，千條百派，混跡其中，雖有棒喝，鮮能悔悟；雖有指南，無復奉行，四覺俱忘，而存此覺，終喪厥殼，可勿戒乎！

我悲此士，為闡斯言，靜然漠然，一循自然，毋故作為，失其本然。何為本然？此心之性，性中之覺，謂之真覺。真覺之覺，是名正覺，正覺之覺，乃為大覺，此大覺者，先覺是也，不倚于數，不倚于理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達乎無終。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真覺也，皆正覺也，皆大覺也，皆先覺也，覺非其覺，是謂妄覺，妄覺不除，昧真覺矣。

然除五覺，尤去五障，何為五障：

一曰「魔障」，蓋此魔障，或生于心，或于境，或動于物，或屬于身：

生于心者，為人我見，為榮辱見，為得失見，為是非見，為強弱見，為利名見，為好勝見，塺音梅賨音宗靈臺，罔能解脫；

屬之身者，疾患相侵，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反復相侵，囮音訛引糾縛，動相迕觸；

更以履境，有順有逆，順則為易，逆則為難，入世斯易，出世其難；

乃復遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。

如是魔障，人皆有之。學道之士，不去此障，死難聞道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。

何為「疑障」？大道易知，大道簡能，明師一點，暗室之燈，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障種根，一人談道，眾口昍音喧音陵，音戢囂慫，熒惑頓生，背正即邪，以偽亂真，若處喬木，下墜幽。

至哉圣言：「谷神不死，眾妙之門」；大哉圣道：「虛無因應，清靜恬寧」。何用異說，恣肆紛紜，乃為疑障，自惹邅音旃迍音肫，可憐不悟，終落孽因。