我告修士，必正師承，毋惑邪說，毋走旁門，清虛澹定，養精養神。伭關伭牝，黃婆嬰兒，陰陽水火，坎離乾坤，只在方寸。諸名何用，諸色不存，如是簡易，有何疑團？不去此障，惑端叢焉。然此障除，又有理障。

此「理障」者，害道愈甚，各執偏障，罔或達觀。

儒障在實，道障在虛，釋障在空。

障于實者，執其偏理，履諸幻境，應諸幻事，視諸幻身，皆為實有，役志勞神，敝形耗氣，以為此皆理所應為，不知此言皆為障也。若夫人生「仁義慈惠、忠孝節烈」，此皆天地浩然之氣，執實而行，未可虛視！然使所見理解未融，獨持偏理，反落惡因！煦煦音許之仁，孑孑之義，小忠愚孝，儒門所譏，況學道者？嘆哉眾生，為障于實，每墮火坑，無有悟者。我為說法，其靜惟之，圣賢心印，默識音志精，會通徹悟，無一間焉；

障于虛者，偏執其理，一味頑坐，凈其塵垢，或且謂「此道在是矣」，罔求秘訣，涵養三寶，雖曰致虛，而實非道！夫此至道，不在于實，亦不徒虛，虛虛實實，方為伭要；

障于空者，執其偏理，罔知真性，徒談空空。空非所空，乃為頑空，究于本來真如自在，懵懵音夢然也。凡此諸障，未能參同，以致門戶參差不一，反唇相譏，視為冰炭，儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反復譏議，終無已時。不知天地，教雖分三，其實一本，為彼理障，則岐視之。

嘆哉！嘆哉！實障則迷，迷則難悟；虛障則枯，枯則無實；空障則寂，寂則反滅。古之圣人，實而能虛，虛而能實，觀空不空，空無所空，是為至道，參合而得，惟落理障，無有知之，學道之士，可無戒乎！

理障可除，則有一障，此障之根，起于文字，惟「文字障」，實為心障。五千秘言，皆從伭悟，作文字觀，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。

即古至人，立為真諦，多屬寓言，或曰坎離，或曰爐鼎，或曰女，或曰嬰兒，或曰龍虎，或曰陰陽，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。

障于文字，多作搬弄，豈知大道，在精氣神！養此三寶，是養種子。此種子者種為極根，如彼諸說，皆此一氣，一氣之元，即是種子。認得種子，諸說紛紛，皆為糟粕，食其糟粕，抑又何為？則此文字，非道真詮，以身體之，一切可捐。

捐其文字，又慎「師承」。惟此師承，為障之由，尤宜明察。遍訪高真，指授伭妙，不得其人，則有終生身心障矣。

蓋彼初學，于道夢夢，一誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，奉為指南，終生循之，身心牢錮，即有真人，指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是種種障礙生焉。故學道者，慎擇高明，去身心障，此障獲除，諸障潛。

諸障既消，靈臺清凈，乃可與明五性之妙。何為五性？

一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。

土性多濁，濁者多厚；

金性多斷，斷者多果；

木性多慈，慈者多仁；

火性多剛，剛者多躁；

水性多柔，柔者多靡。

靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易強勇，厚易暗塞。

暗塞者愚，強勇者亂，悠游者奸，和煦者陷，剛忍者殘。

故五性偏，功貴交濟：

柔以克剛，剛以克柔；

仁濟以果，果濟以仁；

土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。

然此五性本于五行。此五行者，人身皆備。

其一為水，腎之德也；

其二為火，心之德也；

其三為木，肝之德也；

其四為金，肺之德也；

其五為土，脾之德也。

命在于脾，氣藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于腎。故修身者，修此五德，自全五性。

然而五方風氣不同，稟賦斯異：

或受水性而生焉者，則偏于柔，柔則多慵；

受木性者，偏于仁愚，愚則多蔽；

受火性者，則偏于剛，剛則多戾；

受金性者，則偏于果，果則多愎音辟；

受土性者，則偏于暗，暗則不明，不明則離，離則背道。

然此五行，本于陰陽：

水性為陰，火性為陽；

陽為木，少陰為金；

土備二氣，而實陰也。

然水為陰，而實根陽，故水之性，內明外暗，外柔內剛；

火性為陽，而實根陰，故火之性，外明內暗，內柔外剛；

木為陽，而實陰生，為曲為直，曲者陰也，直者陽也；

金為少陰，而生于陽，為從為革，從者陰也，革者陽也；

土為沖氣，而為正陰。凡此四者，皆附麗之，故其為性，各寄旺焉。

要知五行，精麗于天，質成于地，神附于人。

水曰智也，龍潛其形；

火曰禮也，虎踞其央；

木曰仁也，謂之木母；

金曰義也，而為金公；

土曰信也，其名黃婆。

然此五性，不外五行，而此五行，不離陰陽，曰陰曰陽，本乎太極，太極之極，是為無極。

故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：

水能生木，則木母全；

木能生火，則虎能神；

火能生土，則命根固；

土能生金，則金公從；

金能生水，則龍身騰。

第不克之，則無所制。

故水克火，則虎不烈；

以火克金，則金不流；

以金克木，則母不衰；

以木克土，則土不陷；

以土克水，則龍不飛。

生而復克，克而復生，生生克克，如環無端，然后五行無有偏勝，五行交濟，五性斯全。能知此者，實明極理，于此語以「五伭」之妙，自可心得。何謂五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，總為「伭伭」。然此五伭，不外陰陽，而此陰陽，不離五行，故明五行，則知五性，既知五性，乃通五伭。

通乎天伭，則知天道，法其自然，乃能無為；

通乎地伭，則知地理，法其剛柔，乃克交濟；

通乎法伭，則知因應，變化無端，測之無朕；

通乎道伭，后天先天，有無為者，乃悉其微；

為通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而無知，而無不知，無所不知，而實無知，是謂得道。

學道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五覺，絕其七情，驅其六賊，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭竅，乃知開基，安爐設鼎，撰結三寶，復我本體。本體既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行滿，八百功成，自有霓旌絳音降節相迎，上朝玉闕，證位高真。爾諸學人，黽勉力行。

玉鼎真人贊

大道虛無萬象空　　先天天在后天中

三才結撰成今古　　二氣環生辟混蒙

六識凈時空六道　　三靈現化統三宗

玉液金精凝妙象　　丹符朱篆泄伭穹

寶林妙諦開元始　　靈寶精微暢道風

一字宣揚皆棒喝　　三緘透發悟空同

廣導眾生成巨典　　萬劫輪回入卷空

繡嶺瓊花含妙解　　綠林青鳥唱宗工

天心見處茫無垠　　地軸回時萬法雄

漏泄伭元真理盡　　普天法鼓震群聾

清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經中卷

蓋聞天地一氣絪音因缊音溫，化生萬物，惟人為靈，得理之全，得氣之正，貴擅天爵，富有良能，尊于萬物，胎胚群生。失此幾希，喪其本真，異于萬物，而墮其倫。全之為圣，保之為人，安之則大，化之為神。參諸天地，三才鼎分，故知此身得之甚難，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，墮諸輪回，無有轉日。　我為道者，示以五伭，其諦聽之：

天之蒼蒼，彌綸布濩音護，有形非形，有象非象，是諸形象，本有定色，此其為實。然論形色，恍恍惚惚，實無定象，沖漠無朕，何虛如之。惟虛則靈，惟實能覆，虛虛實實，變化極神。故通天伭，乃知虛實，乃弗滯凝，法其自然，運化從心，周還無息，大丹乃成。

地道敦厚，音曠音朗無垠音銀，上虛下實，萬物資生；上實下虛，萬物歸根。虛虛實實，與天長存，體也艮止，用也流行。山現妙質，水顯其神，質以載物，神以鐘靈，無神無質，無質無神，神行質受，質以神行，虛實交濟，妙合一凝。學道之士，克悟斯旨，剛柔合德，虛實相生。故通天伭，復明此因，乾坤定位，大丹乃成。

若夫道伭，匪假言說，將以為實，何實非虛？將以為虛，何虛非實？將欲言其虛虛實實，實于何在？虛于何明？虛中之實，不可名實；實中之虛，不可言虛。實莫為實，虛莫為虛，莫為虛實，而究不無虛虛實實，而究難言虛虛實實。微乎微乎！不可為虛，而實是虛；不可為實，而實本實；不可以言虛虛實實，而實不外虛虛實實。至哉道伭，無所名象，淵淵其淵，難探厥旨，故悟斯伭，丹九轉矣。

至于法伭，受之師承，原諸天命，流行坤輿，大道既成。法極神妙，變化由心，神通莫測。天地一囊，日月壺中，芥子須彌，大千毫末，揮金八極，塵視六合，乍合乍離，焂無焂有，入幽出顯，虛空泯漠，驅神役鬼，雷電交作。謂之為虛，何所不有；謂之為實，何者非無。得心應手，心手相印，心無其心，手何所增，不于手得，隨心而運，變幻無端，天地為證。微乎微乎！生生不已，惟通道伭，乃臻斯旨；故通法伭，道斯成矣。

其一伭伭，無所言說，并絕思維，微妙恍惚，極于希夷，更千百劫，未有傳者。　我今為世，敷揚此旨，爾諸弟子，靜諦聽之。蓋此伭伭，在昔　元始天尊言之，竊聞其說，自天而上，至無量人，中有至人，伭之又伭，天為之宰，地為之攝，人物幽明，咸會諸極，運化古今，而無轍。主持劫會，而無端倪。圣不可圣，神不可神。無無無無，無而亦有；虛虛虛矣，虛而亦實。圣不見增，愚不見損。天位乎中，天亦不知；地承其流，地亦不識。極一切物，皆運不覺。其存非存，其過非過，斯其伭伭，從何擬議，從何想象，若透斯旨，伭而伭矣。

夫此五伭，通之匪易。學道之士，究參厥旨，屏棄一切，潛心討探，伭解超然，冥悟獨契，深晰精微，始覺本真，歸求秘鑰，丹鉛自具，爐火抽添，無煩異授。陰陽定位，龍虎交調，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客塵染著，六根主權，七情孔熾，墮落火宅，安究伭微！

我今開說，誰復能悟？則有種種異論紛起，分門別戶，名持一端，反唇譏誚。始猶執理，互為攻勸；各存一見，持論立說。要皆為道，左右保護，雖或出言，不無過激，明道之心，總屬公誠。其流既遠，私弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛道，而實為己！究所從來，皆門外漢。嘆哉嘆哉！此種之人，在儒為腐，在道為賊，在釋為孽，其必夢夢，有何殊乎？豈知三教，本出一原，會通斯旨，并可不立，羲古以前，有何異趣？　宣圣誕生，太上現化，所參同契。

性道昌明，其一為出，其一為入。入世之教，先敦倫常，君父尊嚴，臣子忠孝，兄弟孔懷，夫婦造道，生育種類，乾坤萬古，誕養群品。天地為補，化機不失，造物是輔。斯教不明，萬世聾瞽。物盈土滿，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，為道之倚。然迷其始，詎何擬議。惜哉至教，久乃不然，窮通貴賤，貧富高低，大小強弱，多寡彼此。名利時勢，束縛塵纓，流浪生死，顛倒相尋，爭奪攘竊，詭詐環生，計巧百出，以術愚人，奸雄間發，濁亂人倫，相結以勢，相傾以能，舌鋒肆起，是非莫分，往復駁辯，同類相侵，各樹赤幟，一理紛紜，一見為此，一見為彼，相同者附，相異者譏，莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。豈知斯道，異中之同，同中之異，異同之中，更有同異，是非混淆，得失舛亂，逞其臆說，不顧道理，雖同一教，誓如敵，不攻不擊，一息不寧，誰復平心，公論罔爽。

嘆嘆要言，何人解悟，嗟彼同門，猶如是險，況其它乎？

且又有說，人心之壞，壞于文字。以文字學，則工于外，一切語言，咸崇粉飾，粉飾之辭，專心于外。

心乎外者，必遺于內；

心乎悅人，必至忘己；

心乎傳世，忘乎自治；

心乎蘄勝，忘乎自斂；

心乎夸博，忘乎反約；

心乎綺麗，忘乎矢誠。

巧偽日增，本質日。蓋文字興，性命理微，可不戒乎！可不慎乎！

吾嘗聞之：天文燦爛，昭于河漢；地文絢熳，草木變幻；人文璀音摧璨，樂和禮辨。皆出自然，無故巧飾。至文不文，文出于實，出于實者，文斯為至。

后世多文，亦如無文。文非無文，為文非文，非文之文，文實非文。更可嘆者，習于文字，無乎不聞，聞非所聞，丑記狂博，至尊無文，至親無文，皆以文行，巧偽生矣！本非忠孝，文為忠孝；本非友恭，文為友恭。放肆閨門，作為綺語。凡諸所為，敗閑蕩檢，以文文之，以致流弊，禍乃椎音垂魯，皆胥污染。變質而文，即偽去真，反樸而巧，機械輩興，眾生無恒，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正，而且有甚。奸盜詐偽，顯為不法，鷙音執狠柔惡，陰肆毒謀，古道不存，今生罔悟，江河下逝，無與挽者。儒教失實，其流所及，愈遠愈紛，愈偽愈亂，猶勿自悟，結社要盟，互相標榜，動生毀謗，矯誣

上帝，喝　佛罵祖，欺滅鬼神，譏呵釋道。正教正宗，誚為異端；仙經佛典，斥為邪說。謂道謂釋，毀棄倫常，豈知若輩，寧惟毀棄，抑且流禍斯世斯民，此何以故？蓋此儒流，為民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之輩，是為小儒，為腐為妄。