此篇釋《詩》《書》之義。而先之以《樂》，《樂》與《詩》相為體用者也。

樂器有相，周、召之治與！

相，韋表糠里。《記》曰“治亂以相”，相之音菀而不宣，所以節音之雜亂，周、召之治還醇止亂之道。

其有雅，太公之志乎！

雅，柷類，以木為桶，中有椎，擊之。《記》曰“訊疾以雅”，促樂使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。

雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事邪！

敬勝怠，義勝欲，正己而正人，以伐無道，事不得緩。

《詩》亦有《雅》，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。

正《雅》直言功德，變《雅》正言得失，異于風之隱譎，故謂之《雅》，與樂器之雅同義。即此以明《詩》《樂》之理一。

《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《維清》以奏之。自注：成童舞之

戡黎伐崇，文王之武功。

《大武》，武王沒，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗廟之歌也。自注：十三舞焉

“酌”，《禮記》作“勺”。此明《詩》《樂》之合一以象功。學者學《詩》則學樂，興與成，始終同其條理。惟其興發志意于先王之盛德大業，則動靜交養，以墑于四支，發于事業，蔑不成矣。

興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義，入可事親，出可事君。但言君父，舉其重者也。

奮發于為善而通天下之志，群而貞，怨而節，盡己與人之道，盡于是矣。事父事君以此，可以寡過，推以行之，天下無非中正和平之節，故不可以不學。

志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。

象，心有其成事之象也。禮，見于事而成法則也。詩以言達志，禮以實副名，故學詩可以正志，可以立體。

幽贊天地之道，非圣人而能哉！

凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。圣人知化之有神，存乎變合而化可顯，故能助天地而終其用。

詩人謂“后稷之穡，有相之道”，贊育之一端也。

天能生之，地能成之，而斟酌飽滿以全二氣之粹美者，人之能也。穡有可豐美之道而未盡昭著，后稷因天之能，盡地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之質，使充實光輝，皆若此。

禮矯實求稱，或文或質，居物后而不可常也。

實，情也，情不足則益之以文，情有余則存之以質。物亦實也，情已動而事且成，乃因時因事而損益之，在情事之后，矯之正也。文質各矯其偏，故不可常。

他人才未美，故絢飾之以文；莊姜才甚美，乃更絢飾之用質素。

質已成之后，禮因損益之以致美，無一定之絢在才質之先也。此明因才節宣之道存乎禮，故有其質者，不可不學禮以善其后。

下文“繪事后素”，素謂其材，字雖同而義施各異，故設色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必繪以粉素。

繪非異色，則文不足以宣，故禮以人之情而著其美，酌情事之異而損有余、補不足也。敔接：此章注義，亦就張子之意而通之

“陟降庭止”，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。“在帝左右”，所謂欲及時者與！

作而有為，上也，陟也；退而自省，下也，降也；一陟一降，皆有天理之明明赫赫者臨之于庭，則動靜無恒而一于正道。不執一，則存省愈嚴，陟降一心，德業一致，此朝乾夕惕、存神盡性之密用，作圣之功于斯至矣。

《江沱》之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數。

類者，貴賤之分，朋，私心也。媵安于卑賤之類而忘己私，嫡處于尊貴而恃其類，懷私以不能容物，此得朋喪朋之異，公私之分也。

卒能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。

自悔，則能喪其私而先迷后得矣。坤之為德，以厚載有容為美，而私心間之，則吝而驕；惟去私以廣容，而后能承天以利正，婦道也，臣道也，下學遜志，遏欲以存理之始功也。

采枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣；又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季、文王之心，豈是過與！

此引伸毛《傳》之旨而廣言之。盡仁孝以為本，而推以愛賢任官，王季、文王之德也；后妃以順承之，則乾、坤合德矣。

《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，

以拜為致敬之辭，于義未安。

非善教寢明，能取是于民哉！

由善教，故仁聲作。

“振振”，勸使勉也；“歸哉歸哉”，序其情也。

先勸君子急公而后望其歸，發乎情，止乎禮義。

“卷耳”，念臣下小勞則思小飲之，

兕觥。

大勞則思大飲之，

金罍。

甚則知其怨苦噓嘆。婦人能此，則陰诐私謁害政之心，知其無也。

一于正則不邪。

“綢直如發”，貧者紒縱無余，順其發而直韜之爾。

縱以帛斂發而作紒，古者紒不露發，帛有余，則斜纏繞之，帛不足，則裁直條如其發之長而直韜之，此言儉而不失其容也。

《蓼蕭》《棠華》“有譽處兮”，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入而美名可保也。

處，謂居之安也。讒毀之人，皆由君有刻薄疑忌之心；君仁臣忠，無所容其間矣。

《商頌》“顧予烝嘗，湯孫之將”，言祖考來顧以助湯孫也。

祭者，子孫之心，然必時和年豐，天人胥洽，而后禮備；而孝思可伸，則在祖考之佑助也。古者以祭成為大福。敔按：引此亦與“陟降庭止，在帝左右”之意相通

“鄂不韡韡”，兄弟之見，不致文于初，本諸誠也。

鄂，花萼；不，音跗；花承蒂小莖也。花方含蕊，文未著，而韡韡之生意在中，興兄弟之好一本諸誠，非徒尚文。

《采苓》之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所譽必有所試，厚之至也。

舍旃，毀之令斥也；無然，無毀也；為言，揚其美也；求所得，察其何所得當于道。譽必試也，毀則無譽，必試而謂之厚者，人之刻薄賊恩，喜怒自任，非其本心；惟輕信人言而不自求諸心，能不因人為毀譽，則好惡從心而傷害于物者多矣。

簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。

難，去聲。于物無所難，以為不足較也。

賢者仕祿，非迫于饑寒，不恭莫甚焉。

孔子為委吏乘田，免于饑寒則去之。此伶官非以貧故，而謂世不足與有為，仕于卑賤，不恭之甚矣。

“簡兮簡兮”，雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，

推其賢以責備之。

與夫君子由房由敖、不語其材武者異矣。

君子陽陽，安分自得，無疾世之意，故無責焉。

“破我斧”，“缺我斨”，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已；

四國：商、奄、管、蔡。

周公征而安之，愛人之至也。

諒其無能為而不窮兵致討，念其愚而安之，周公之心，純乎仁愛。

《伐柯》言正當加禮于周公，取人以身也。

屈己而后能下賢。

其終見《書》“予小子其新逆”。

成王終成此詩之志。

九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。

君臣合德則禮命自隆，大人以道致，所謂“同聲相應，同氣相求”也。

《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。

庸人處變而不知自裁以禮，其賢者則改節降志以自貶損而免患，若郭子儀是已。圣人達于屈伸之感而貞其大常，靜正而物自感，心無私累，則物我之氣俱順。人心之和平，公心之和平化之也。

《甫田》“歲取十千”，一成之田九萬畝。

九萬畝，百井也。按四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，甸地方八里，旁加一里為成，止六十五井，五萬八千五百畝，此云“九萬畝”未詳。

公取十千畝，九一之法也。

后稷之生，當在堯舜之中年，

舜攝政而使稷教稼穡，已強仕矣，此云“中年”，未詳。

而《詩》云“上帝不寧”，疑在堯時高辛子孫為二王后，而詩人稱帝爾。

此謂上帝為天子之稱，疑者，未定之辭。實則稷蓋帝摯之子，生于諸侯廢摯、堯即位之初。摯，堯兄也，兄廢弟立，未嘗改姓易服，不得稱“二王后”。此說未安。

《唐棣》，枝類棘枝，隨節屈曲，

未詳。

其華一偏一反，

向外生者偏，內出者反。

左右相矯，因得全體均正。偏，喻管、蔡失道，反，喻周公誅殛。言我豈不思兄弟之愛，以權宜合義，主在遠者爾。

所系者家國之大。

唐棣本文王之詩，

以“唐棣”為“棠棣”，又云“文王作”，蓋誤。

此一章周公制作，序己情而加之，

謂周公增此一章。

仲尼以不必常存而去之。

漢注合上“可與共學”為一章，以偏反之反為反經合權之比，而張子因之，義多未順。張子之學主于心得，于博學詳說之功多所簡忽，若此類是也。

日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，

日自東而西，微雨自西而東，與日柑會合，陰陽和則雨。

喻昏姻之得禮者也；

陽迎陰，男下女，以崇廉節也。

日西矣而陰生于東，

日已去而陰逐其后，日無會陰之心，陰強奔隨之，雨終不成。

喻昏姻之失道者也。

“朝隮于西，崇朝其雨”，正而和也；“螮蝀在東，則人莫敢指”，不正之氣也。張子此說為長。朱子謂虹蜺天之淫氣，不知微雨漾日光而成虹，人見之然爾，非實有虹也。言虹飲于井者，野人之說。

鶴鳴而子和，言出之善者與！

善則物必應。

鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與！

鶴鳴而聲聞于天，魚潛而或在渚，不善則不可掩也。故必善其鳴而慎其潛，乃以得臧。取喻同而義異，《易》以言好仁之益，《詩》以示惡不仁之警。

“歍彼晨風，郁彼北林”，晨風雖鷙擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。

興勞人之不得息。

《漸漸之石》言“有豕白蹢，烝涉波矣”。豕之負涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而去，水患之多為可知也。

水患多則征人勞。

“君子所貴乎道者三”，猶“王天下有三重焉”，言也，動也，行也。

君子所貴乎道，求之身而已；言、行、動皆本諸身之道，立其本而中和致，乃可以制禮作樂。若讀數文章稽于眾，習之者能贊之，猶籩豆之事，任之有司可也。故道以反經為大。

耇造德降，則民誠和而鳳可致；故鳴鳥聞，所以為和氣之應也。“誠”，當作“諴”

天地人物之氣，其原一也。民和則天和不干，天和則物效其和，德施普降，和氣達于萬民，而物應之不爽矣。

九疇次敘：民資以生，莫先天材，故首曰五行；

疇，事也；九事皆帝王臨民之大法。五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相為通，特以民生所資，厚生利用，需此五者，故炎上、潤下、曲直、從革、稼穡及五味，皆就人所資用者言之。五行，天產之才以養民，而善用之者君道也；五事，天命之性以明民，而善用之者君德也；皆切乎民事而言，故曰范，曰疇。漢以后儒者不察，雜引術數家言，分配支離，皆不明于《洪范》之旨；而醫卜星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。張子決言其為資生之材以辟邪說，韙矣。

君天下必先正己，故次五事；

正己而后可正人，踐形盡性，所以正己。

己正然后邦得而治，故次八政；

八政以節宣五行而立為常典。

政不時舉必昏，故次五紀；

合于天乃順于人。

五紀明然后時措得中，故次建皇極；

極建則隨時以處中。

求大中不可不知權，故次三德；

剛柔正直，各適其宜，權也。

權必有疑，故次稽疑；循常而行，人謀定則可不待卜筮，行權有疑，而后決之以鬼謀。

可征然后疑決，故次庶征；卜筮隱而天象顯。

福極征，然后可不勞而治，故九以向勸終焉。刑賞合天則大法行，而非徒恃法也。

五為數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。次敘之說，亦理之一端。以洛書證之，抑有不盡然者，讀者不必泥也。

“親親尊尊”。周道也。

又曰“親親尊賢”。周公治魯之道。

義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親為可矣。親尊互酌而重者見矣。

若親均尊均，則齒不可以不先，此施于有親者不疑。昭穆亦序齒之推也。

若尊賢之等，則于親之殺，必權而后行。賢均則以親疏尊卑為等。

急親賢為堯、舜之道，親賢，謂親而賢者。

然則親之賢先得之于疏之賢者為必然。先得，急之也；謂先舉而尊之。

堯明俊德于九族而九族睦，明，顯也；表而尊之，則人皆喻于為善之榮。

章俊德于百姓而萬邦協，黎民雍；九族之賢既舉而后舉庶士。百姓，謂百官賜族姓者。

皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道；庶明，庶士之賢者。邇可遠，謂即邇以及遠。

則九族勉敬之人固先明之，然后遠者可次敘而及。周道以親親為本，一堯、舜之道也。

《大學》謂“克明俊德”為自明其德，不若孔氏之注愈。

義民，安分之良民而已；僅免于惡而不足與為善。

俊民，俊德之民也。俊，大也；德大則所施亦大。

官能則準牧無義民，鄉黨自好者，可使安于野而不可使在官。

治昏則俊民用散。

取小善而棄大德，昏主之所以壞風俗也；雖圣世不能無鄉原，惟置而不用，則不足以賊德。

五言樂語，歌詠五德之言也。

樂語，所歌之文詞。

“卜不習吉”，言卜官將占，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。

理顯于明而故索之幽，徒亂德而已。

“朕志無疑，人謀僉同”。故無所用卜；鬼神必依，龜筮必從。

幽明無二理。

故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。

謀已決而欲得吉占，玩神以自快而已。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。

衍忒，數之過也。事非常而過于常數，為之則悔，不為則吝，故卜筮以決之。若吉兇之數適如其理，則受人之天下而不辭，蹈白刃而不避，何卜筮之有！卜筮者，所以審在己之悔吝，而非為吉兇也。

王禘篇

此篇略釋《三禮》之義，皆禮之大者，先王所以順天之秩敘而精其義者也。張子之學以立禮為本，而言禮則辨其大而遺其細。蓋大經有一定之理，而恭敬、撙節、退讓之宜，則存乎人之隨時以處中，而不在乎度數之察也。

“禮不王不禘”，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。

謂夏、商春礿夏禘，即于夏季時享行大禘，諸侯不禘，則夏不祭。

至周以祠為春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。

二享：禘、祫；四祭：祠、禴、嘗、烝。

諸侯不禘，其四享與！

四時之祭闕其一，合祫而四。周制，諸侯各以其方助祭天子，故其時不行宗廟之祭。

夏、商諸侯，夏特一祫，《王制》謂“礿則不禘，禘則不嘗”，假其名以見時祀之數爾；作《記》者不知文之害意，過矣。

《王制》蓋謂諸侯祠則不礿，礿則不嘗，亦言闕一祭爾。假夏、商時享之名謂礿為禘，于文未審，恐讀者不察，且疑諸侯之亦禘，害于禮矣。夏、商諸侯，夏時天子大禘之時而祫祭，非禘也。作《記》者，漢文帝博士。

禘于夏、周當是“商”字之訛為春夏，嘗于夏、商為秋冬，作《記》者交舉，以二氣對互而言爾。言禘以該礿，言嘗以該烝，《禮記》專言禘嘗者，以陰陽二氣之變，故于夏秋之交相對而言，略春冬而舉夏秋，要以夏、商之禮為名；若周，則禘在時享之外。

享嘗云者，享為追享朝享，禘亦其一爾。

所自出之帝遠矣，故云追享。朝享者，諸侯覲王亦有享禮，以下奉上之通詞，故禘亦可云享。

嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏、商以禘為時祭，知追事之必在夏也。

謂夏、商因夏之時祭而行大禘，故以與嘗對舉，嘗言秋冬，享言春夏。

然則夏、商天子，歲乃五享，

謂五祭。

禘列四祭，并祫而五也。

以不王不禘，禘為大享，故知夏禘之外不更別行時祭。

周改禘為禴，

則天子享六，禘祫給二祭，于四祭外別舉之。

諸侯不禘，祫而不禘。

又歲闕一祭，則亦四而已矣。《王制》所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既以禘為時祭，則祫可同時而舉。自注：礿以物薄，而犆嘗從舊

祫禘云者，據夏、商而言；祫禘、祫嘗、祫烝，謂隨三時可并行祫祭。

諸侯礿犆，自注：如天子禘一犆一祫，言于夏禘之時正為一祭，

不祫也。

特一祫而已。

祫隨秋冬行之。

然則不王不禘，又著見于此矣。

大禘不得言犆言祫；諸侯之言禘，非禘也，孟夏時享之名也。

又云嘗祫烝祫，則嘗蒸且祫無疑矣。

秋嘗冬烝，可于一時并行，祫祭實止一祫也。

若周制亦當闕一時之祭，則當云諸侯祠則不禴，禴則不嘗。

以夏、商之禮言，故云禘。若以周制言之，則當云祠禴，不當云礿禘；作《記》者雜用三代之文，故害于意。反復釋此，所以申明不王不禘之大義。

庶子不祭祖，自注：不止言王考而已

大夫三廟而上，皆有祖廟祀始受命者。

明其宗也；自注：明宗子當祭也

庶子即為大夫，不得專立祖廟，后世乃可祖之；若宗子，則雖不為大夫，亦必祭祖。

不祭禰，自注：以父為親之極甚者，故又發此文

上庶子對繼祖之宗子而言，此庶子兼對繼禰之宗子而言。茍為庶子，則禰且不祭，況祖乎！明其宗也。

唯繼禰之宗子乃得祭禰；庶子貴，以其牲就宗子而行事。

庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。自注：此以服言，不以祭言，故又發此義

凡庶子皆不繼祖，即有繼禰者，亦不為其長子斬，況繼禰者雖嫡長，但繼己而已，非祖禰之繼，義不得伸。

“庶子不祭殤與無后者”，注：“不祭殤者，父之庶”，注，鄭氏注也。不繼禰之庶子，不繼己之殤。

蓋以殤未足語世數，特以己不祭禰，故不祭之。

此釋鄭注，言殤非父之適孫，不足列世數。己既非繼禰之宗，則殤卑賤不得祭。

“不祭無后者，祖之庶也”，

二句，鄭氏注文。于祖為庶孫，雖于禰為適子，可以祭殤，而不可以祭諸父昆弟之無后者。

雖無后，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己不祭祖，故不得而祭之也。

釋鄭注，言己不敢入祖廟而祭，則共其祭物而宗子主焉，己不祭也。

“祖庶之殤則自祭之也”，

二句鄭氏注文。己為祖庶，于禰為適，則可祭己之適殤。

言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其祖矣，無所祔之也。

釋鄭注，言庶子，祖之庶也。己之殤，己之適長殤，己為其祖者，己可祭禰為殤之祖矣。無所祔，言不須祔于己之祖廟。

“凡所祭殤者唯適子”，鄭氏注文。此適子，謂殤。

此據《禮》天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知凡殤非適不得特祭，惟從祖祔食。

釋鄭注，言必有承祖世爵之貴乃特祭之，其他則難世數，必祔食乃祭。

“無后者，謂諸父昆弟”，

鄭氏注文。

殤與無后者如祖廟在小宗之家，祭之如在大宗。自注：見《曾子問》注

此引伸鄭注而言。祖廟在小宗之家，謂大夫更立祖廟別為一宗者。如在大宗，即祔于小宗家之廟，不必合于大宗，從祖而已。

殷而上七廟，自祖考而下五，并遠廟為祧者二，

據《王制》而言。

無不遷之太祖廟。至周有不毀之祖，

謂后稷。

則三昭三穆，四為親廟，二為文、武二世室，并始祖而七。

謂周之親廟止于四世，五世則祧。

諸侯無二祧，

謂世室。

故五。

四親廟，與始封之君而五。

大夫無不遷之祖，則一昭一穆，

父與王父。

與祖考而三，

祖考，謂曾祖。大夫不世官，祀之三世而止。

故以祖考通謂為太祖。

名為太祖，實祖考也；以西向之尊，故稱太祖。

若祫，則請于其君，并高祖干祫之。自注：干祫之，不當祫而特祫之也

并，合也；干，求也。大夫不得合祭，貴大夫請于君而得行合食之禮。

孔注“王制謂周制”，亦粗及之而不詳爾。

孔注，孔穎達疏。《王制》所云，非周制也。天子諸侯親廟各四，所謂五世而斬也。然二昭二穆必于四世，胡氏謂父死子繼，兄終弟及，皆為一世，則有兄弟踵立，如齊桓公四子皆為君，則不得祀其祖；且兄弟為昭穆而昭穆亂，其說非也。人君無子，則早立繼嗣，必以其昭穆，其未立者，非如漢之沖、質，君道未成，則自私而輕宗廟，當以無后祔食之例祔于祖廟，而不入世數。可知雖天子諸侯無后，亦不得特立廟也。

“鋪筵設同幾”，疑左右幾一云。

享祖考以妣合食則設同幾。言同者，以別于左右各一幾也。疑者，釋其疑之謂。

交鬼神異于人，故夫婦而同幾。

人道則夫婦有別，交祖考者以神道，神則陰陽合德而資生，孝子慈孫以其精意感神于漠，即己之志氣而神在焉。己為考妣合一之身，不得有陰陽男女之異，鬼神無嫌，不必別也。

求之或于室，或于祊也。

于室者，正祭；于祊，繹祭也。一神而求之多方，神無定在也。夫婦同幾而不嫌于同，一神兩求而不嫌于異，知分合聚散之理，然后知禮之精義而入神。

祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾。

百神，皆天之神所分著者也，隨所著而報之。天德無方體，唯天子饗帝然。抑分而使人各效其報，以不忘資始之德。

故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。

事鬼神而歸本于天，乃窮理以盡人事之至。淫祀者以鬼事鬼，不當于禮，其黷甚矣。

“天子因生以賜姓，諸侯以字為謚”當是“氏”字之訛，蓋以尊統上、卑統下之義。

天子賜諸侯之姓，推原其所自生，故魯、衛同于姬，齊、紀同于姜，本所自出之帝，統于一尊，所以尊諸侯而上之。諸侯賜大夫之氏，因王父之字為氏，不得上統于始祖，分族命氏，以明其所自出之卑。君臣之分，于斯著矣。

“天子因生以賜姓”，難以命于下之人，亦尊統上之道也。

下之人，同姓之大夫也。天子命其大夫之氏，亦必分而各使為氏，與侯國同。天子之大夫視侯，然唯諸侯則因生賜姓，而大夫否，尊統于上不得及下也。子男雖卑，君道也；天子之大夫雖貴，臣道也。

此章舊分為二，今合之。

據《玉藻》，疑天子聽朔于明堂，諸侯則于太廟，就藏朔之處告祖而行。

聽朔，頒朔也。諸侯奉朔藏于太廟，每月告祖而行。胡氏曰：“月，王月也。王者贊天敷治，自己制之，諸侯不敢自專，待命于尊親。”

受命祖廟，作龜禰宮，次序之宜。

此師行之禮，受命宜于尊者，卜吉宜于親者。

公之士及大夫之眾臣為“眾臣”，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為“貴臣”。

公之士，公之眾有司也；大夫之眾臣仕于大夫為群有司，非室老，又非宰邑者也。卿、大夫，公之貴臣；室老、邑宰，大夫之貴臣。

上言“公士”，所以別士于公者也；

此釋喪禮之文。別士于公，與士于家者也。士于家，更不在公室眾臣之列，愈賤而服愈降。

下言“室老士”，所以別士于家者也。

別士于家者，于公之士也，公之士不為大夫服。

眾臣杖不以杖即位，疑義與庶子同。

分卑則不得伸其哀。

“適士”，疑諸侯薦于天子之士及王朝爵命之通名。

諸侯所薦，仕于天子而受三命為士者，與諸侯之士有功而王命之者，皆曰適士。適士，對庶士之稱。

蓋三命方受位天子之朝，于王朝有班位。

一命再命受職受服者，疑官長自辟除，未有位于王朝，故謂之“官師”而已。

官長，六官之長，諸侯自命者亦如之。

“小事則專達”，蓋得自達于其君，不俟聞于長者，禮所謂“達官”者也。

引《周禮》以證《禮記》達官之義。

所謂“達官之長”者，得自達之長也；

官皆統于六官為之長，而達官又各有長，如今制欽天監行人司遙屬禮部，而監正司正又為之長。

所謂“官師”者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者，庶士則一命為可知。

《周禮》“小事則專達”，天子之官也。諸侯亦有達官之長，故以《周禮》推之，知其亦有專達之官，而有長有貳，長上士，貳則中、下士，故達官之長，于諸侯為貴臣。

“賜官”，使臣其屬也。自注：若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官則不得臣其士也

明非但諸侯得有其臣，卿大夫既賜官，亦得臣其室老士。

祖廟未毀，教于公宮。

女子許嫁，教之三月。

則知諸侯于有服族人亦引而親之，如家人焉。

女子既然，則男子可知。諸侯絕期，而云有服者，以士禮推之，五世內服屬也。

“下而飲”者，不勝者自下堂而受飲也。其爭也，爭為謙讓而已。

自安于不能，讓道也。

君子之射，以中為勝，不必以貫革為勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜于地者，中鵠為可知矣。

鵠，棲皮于布，侯之中也。布易貫，革難貫，至革而墜，中可知矣。

此“為力不同科”之一也。

有力則貫，無力則否，先王因材取人而不求備，于《射禮》見其一。

“知死而不知生，傷而不吊。”

傷，哭也。

畏、厭、溺可傷尤甚，故特致哀死者，

畏，兵死；厭，木石厭死；溺，沒水死。

不吊生者以異之。

雖知生亦不吊，蓋哀致于死者，則不暇及于生者。而致其親之死于畏、厭、溺，則不孝慈矣，雖與相知，絕之可也。為君父戰而死者，非畏也，不在不吊之科。

且“如何不淑”之詞，無所施焉。

有故而死，無容問之。此舊注文，申釋之以明情與文之必稱。

“博依善依”，永而歌樂之也；

習其音調也。

“雜服”，雜習于制數服近之文也。

近，猶習也。音調文儀，非禮樂之至，然器由道設，舍器而無以見道。

《春秋》大要，天子之事也。

大要，謂褒貶寓刑賞之權。

故曰：“知我者其唯《春秋》乎，罪我者其唯《春秋》乎！”

胡氏之說備矣。

“苗而不秀者”與下“不足畏也”為一說。

一說，猶言一章。