曩余令二曲，治先訪賢，得李子，弱冠潛修，圣賢自命，即已知其必為大儒無疑也，以處士禮禮之。癸巳，再游華岳，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔夫樵子，無弗知其躬行實踐，學問淵源，且共推余物色之。先是余知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無疑也。今夏杪，以《悔過自新》一冊觀余，噫嘻，《悔過自新》則李子所得切實功夫，拈以示人，不作英雄欺人語也。

或不無淺近視之，以為悔過自新中材能事，未必便稱圣修。余謂“下學上達”圣教炳如，“明德新民”，初非二事。“仁者以天地萬物為一體”，即當以天地萬物為“新”，以天地萬物為“新”，即當以天地萬物為“過”。天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過；物一日不新，便作腐朽，便是萬物之過。天地萬物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能“致中和”之過。就一人言之，則一身之悔過自新固無窮盡；就天地萬物言之，則為天地萬物之悔過自新更無了期。孔子“五十學《易》，可無大過”，顏氏子“克己復禮”，稱“不二過”，然則志道君子洗心內治，痛自刻責者，當何如其皇皇也！余知李子者，必不以一己之過為“過”，一己之新為“新”。“悔過自新”之時義大矣哉！

先儒有言：“滿街都是圣人。”余謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為圣人？又云：“個個人心有仲尼。”余謂個個能悔過自新，安見個個之不可為仲尼？此誠李子窮年所得切實功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神化，虛譚性命，不過英雄欺人語，李子之所不道，余之所不愿聞。余故蚤已知其為大儒無疑也。橫渠、涇野而后，道不在茲乎！

順治歲在柔兆沿灘瓜月之朔，前任盩厔縣知縣友人樊嶷謹題