古人有曰仆馬原本作曰，從兩鈔本改，《說郛》鈔本同。走者，稱謙損原本作遜，從兩鈔本改。舊鈔《說郛》同。也。夫自況曰仆，非不卑也。稱人曰君，又斥云足下，非不恭也。常觀唐賢如韓退之，凡與人書，遇尊者則曰閣下，與在下者多云某君足下，而又稱曰仆。以退之之才識，所言宜不茍者。豈習俗之變，不能易耶？

舊制凡入兩府，許薦館職試出身、任監司者各一員。樞相王公德用自莆田原本作圃田，兩鈔本同。據《宋史·地理志》改。復召入，長宥密。疑當作樞密。有干薦館職者。王曰：「以君進士登科，所薦應合兩鈔本均無合字。格矣。然某武人，素不閱書，若奉薦則色叫矣。」世以為知言。蓋今人以事理不相當為色叫。

學術

大舜有大焉，善與人同。禹聞善言則拜。子路人告之以有過則喜。夫充季路喜過之心，則可以為禹。充禹兩鈔本均無禹字。拜言之心，則可以為舜。圣人何遠哉，兩鈔本均作也。善充其所為而已矣。

荀卿子曰：「人之性惡，其善者偽也。」故常以謂禮義出于圣人之偽。能偽然后能為圣人，能為君子。嗚呼，卿所論以治人者獨曰禮義，是以偽教人也！又使知性之本惡，若恬于性而恥乎學，偽則奈何？是禍天下之言也。至于《非十二子》，則子思、孟軻在焉。此韓愈氏醇疵之辨與？然可謂大疵小醇也。

莊周號為達觀，故能齊萬物，一死生，至于妻亡則鼓盆而歌。夫哀樂均出于七情，周未能亡情，彊歌以遣之，其累一也，奚為是紛紛與？揚子云云「蕩而不法」，信知言哉！

歐陽文忠公《答李翊論原本無論字，鮑本同，從《言行錄》補。性書》：「性非學者之所急，而圣人之所罕言也。或因而及焉，非為性而言也。」文忠雖有是說，然大約謹兩鈔本亦作謹，《言行錄》作御名二小字。所習與所惑《言行錄》作感。及率之者，以孟、荀、揚之說皆為不悖，此其大略也。臨邛《言行錄》作岐。計都官用章謂予曰：「性，學者之所當先，圣人之所致《言行錄》作欲。言。吾知永叔卒貽后世之誚者，其在此書矣。」

予幼時，先君日課令誦《文選》，甚苦其詞與字難通也。先君因曰：「我見小宋說手鈔《文選》三過，方見佳處。汝等安得不誦。」由是知前輩名公為學，大率如此。

集賢張君房字尹原本有才字，從兩鈔本刪。案《默記》作字允方。方，壯始從學。逮游場屋，甚有時名。登第時年已四十余，以校道書得館職。后知隨、郢、信陽三郡。年六十三分司歸安陸，年六十九致仕。嘗撰《乘殘鈔本誤作集，案《宋·藝文志》與此同。異記》三編、案《宋史》應作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。錄》七卷、《儆戒會蕞》鈔本作最。五十事、《麗情集》十二卷，又《潮原本、殘鈔本作朝，從鈔本改，《宋志》同。說野語》各三篇。洎退居，又撰《脞說》案《宋志》應作《搢紳脞說》。二十卷。年七十六，仍著詩賦雜文。其子百藥嘗纂為《慶歷集》三十卷。予惟《薈蕞》、鈔本作會最，殘鈔本作會蕞。《麗情》外，昔嘗見之，富哉所聞也。

令狐先生嘗讀書萬卷，自有《萬卷錄》。余嘗見之，乃知先生于世閑書無所不見。先生所著《易疏兩鈔本均作說。精義》、《晉年統緯》、《世惣樂要注》、《默書讒髓》、《琴譜》、《兵途要轄》。余為兒童時，先君令暴書，見《世惣》、《統緯》等書。后又從同堂兄聲伯（上艸下巳）假所傳《易說》、《琴譜》、《讒髓》以觀焉。兩鈔本有自字。余訪諸里人，蓋鮮有知者。

經義

《書》之為書也，本諸君臣而已，然治內之政存焉。《詩》之為書也，本諸夫婦而已，然治外之事備焉。周之興也，始于太任，太姒而已：《詩》曰：「太姒嗣徽音。」又曰：「文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」及其亡也，滅于襃姒而已。《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦人。」又曰：「赫赫宗周，襃姒滅之。」方后妃之賢也，莫不知臣下之勤勞，求賢審官，如此而已。方艷妻之煽也，上自卿士、司徒，下至于宰膳、趣馬，皆其黨也。嗚呼，治亂之來可不察哉！

厲王之《詩》無《小雅》，何也？曰：「以監謗，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所載四篇而已，皆凡伯、召穆、衛武、芮伯之作也。當是時，詩未亡鈔本作正，殘鈔本同。校云：亡字誤寫正。也。民畏監謗，不敢作故也。

《詩》多識鳥獸兩鈔本皆脫鳥獸二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，爻詞說卦罔不該矣，而獨不言眉與領。

《傳》曰：「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是則二雅見王政之序也。幽王之時，《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。當是時也，女謁內盛，讒邪外興，政教不行，先王之澤幾息。故予觀《賓之初筵》、《匏葉》作，則《鹿鳴》廢矣。《頍弁》、《角弓》作，則《棠棣》廢矣。《谷風》作，則《伐木》廢矣。《桑扈》作，則《天保》廢矣。《漸漸之石》、《何草不黃》作，則《釆薇》、《出車》、《杕杜》廢矣。《無將大車》作，則《南有嘉魚》廢矣。《隰桑》作，則《南山有臺》廢矣。《鴛鴦》作，則《由庚》廢矣。《魚藻》作，則《由儀》廢矣。《釆菽》作，則《湛露》廢矣。《黍苗》作，則《蓼蕭》廢矣。《瞻彼洛矣》作，則《彤弓》廢矣。《苕之華》作，則《六月》、《釆（上艸下巳）》廢矣。《大田》作，則《鴻雁》廢矣。《蓼莪》、《北山》作，則《南陔》廢矣。《楚茨》作，則《華黍》廢矣。若厲王，則尤變其大者。故予觀《民勞》作，則《公劉》、《靈臺》廢矣。《桑柔》作，則《行葦》廢矣。《瞻卬》作，則《緜》、《文王有聲》廢矣。《召旻》作，則《域樸》、《卷阿》廢矣。孟子曰：「王者之跡熄而詩亡。」予于幽、厲見之，文、武先王之遺烈，蓋掃地矣。

世之說《詩》者，以序子夏所為，蓋始于毛公耳。班固《漢書》曰：「晚有毛公者。自以為子夏所傳，河間王好之，未得立」，是也。則子夏序《詩》獨出于毛公而已。后漢衛宏亦以為子夏序蓋襲毛說耳。毛承秦火之余，去古道為近，必有所本，但今無以考焉。或曰：孔子言：「商賜可與言詩。」于子夏獨曰：「起予者，商也。」是說者之所本歟？予以為，序非出于子夏。且圣人刪次風、雅、頌，其所題曰美、曰刺、曰閔、曰惡、曰規、曰誨、曰誘、曰懼之類，蓋出于孔子，非門弟子之所能與也。然若《關雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所題，其下乃毛公發明之言耳。詳于逐篇，自可以見。何以知之，六兩鈔本皆作夫。篇之下云：「有其義而亡其詞。」康成以為出于毛公之言，此可以知矣。故《詩》序止存一句者，若《召南》則《草蟲》，《邶風》《燕燕》及《式微》，《王》之兩鈔本均無之字。《釆葛》、《檜》之《素冠》、《小雅》《出車》、《杕杜》等二十七兩鈔本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周頌》《維清》等二十五兩鈔本均作四。篇，《魯頌》《有駜》、兩鈔均脫有駜二字。《泮水》、《閟宮》兩鈔本均衍烈相二字。三篇、《商頌》《烈祖》、兩鈔本均脫列祖二字。《元鳥》、《長發》、《商武》四兩鈔本均誤作三。篇，皆止兩鈔本皆誤作上。于元題一句，蓋非孔子不能作也。其余篇序，察其文勢，反復相明，自是二公之作明矣。抑予見于史傳，齊魯解《詩》，以《關雎》本于衽席，又殘鈔本作文曰：「佩玉不鳴，《關雎》刺之。」若《韓詩》則以《汝墳》為思親之詩。三家者，蓋皆不得孔子真。獨毛公得之，其自以為兩鈔本皆作謂。子夏所傳，必有傳受之自。惜乎，世遠莫得而見也。

《野有死麕》之詩曰：「舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。」婦人服飾獨言帨，何也？曰：按《內則》注云：「帨，蓋婦人拭物之巾也。故居則設于門右，佩則分之于左，常以自潔之用也。古者，女子嫁，則母結帨而戒之。」皇甫謐《女怨》詩曰「婚禮臨成，施衽結帨，三命丁寧」是也。

《易》卦陽爻稱九，陰爻稱六。孔穎達以謂九為老陽，七為少陽，進陽之道也；六為老陰，八為少陰，逆陰之謂也。此乃不然。夫大衍不虛一，則四十九數不可用，惟用四十九揲之，則七、八、九、六之數。故以純者為老，九、六得純數；以雜者為少，七、八得雜數，此自然之理也。

唐李翱作《易詮》，論八卦之性，古今說《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去，蓋得位得權而勢不能搖奪。以四兇，尚歷堯至舜而后能去。嘗玩《易》之夬，夬，一陰在上，五陽并進，以剛決柔，宜若易然，然爻辭俱險而不兩鈔本均無不字。肆。蓋一小人在上。故繇曰「剛長乃終」是也。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。故自道而下，數至于三，則天、地、人之道備矣。圣人畫卦，始止于三，謂三才之道。因而重之，乃可以觀變。予觀重卦之內，至于三位，則有小成變革之理。如乾之九四，則曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知兩鈔本均作求。其變，則可以思過半矣。

泰山孫明復先生治《春秋》，著《尊王發微》，大得圣人之微旨，學者多宗之。以為兩鈔本均作謂。凡經所書，皆變古辭常則書之。故曰「《春秋》無襃」。蓋與谷梁氏所謂常事不書之義同。

臨邛都官外郎計用章博學，著書有《迂遺》、《希通》二編，尤專于《左氏春秋》。以為兩鈔本均作謂。凡《傳》所稱禮也者，非禮之經，乃禮之變也。方春秋時，當舍經而用變，以權宜從事，蓋左氏親受兩鈔本均誤作授。于圣人者如此。密學陳襄嘗有書，辨其非是云。

詩話

梁鐘嶸作《詩評》，掎摭本根，總核華實，收昭明之所遺，可謂至矣。其序云：「夏歌曰郁陶乎余心，楚詞曰名余曰正則，雖詩體未全，然略是五言之濫觴。」予以為不然。《虞書》載賡歌之詞曰：「元首叢脞哉。」至《周詩》三百篇，其五字甚多，不可悉舉。如《行露》曰：「誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女原本作汝，從兩鈔本改。無家，何以速我獄。」《小旻》曰：「匪先民是程，匪大猶原本作獸，從兩鈔本改。是經。惟邇言是聽，兩鈔本均脫惟邇言是聽五字。惟邇言是爭。」至于《北山》之篇，鈔本誤作四月之篇，殘鈔本與此同。其下三章率皆五字。又《十畝之間》，則全篇五字耳。然則始于虞，衍于周，逮漢專為全體矣。

劉氏《傳記》載，煬帝既誅薛道衡，乃云：「尚能道『空梁落燕泥』否？」蓋道衡詩嘗有是句。以上七字，兩鈔本均脫。楊文公《談苑》載，詩僧希晝《北宮書亭兩鈔本均無亭字。詩》云：「花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。」予以為鍊句雖工，而致思不逮薛也。

杜審言，子美祖兩鈔本均脫祖字。父也。則天時，以詩擅名，與宋之問倡和，有「霧綰殘鈔本作綰霧。青條弱，風牽殘鈔本作牽風。紫蔓長。」又「寄語洛城風與月，明年春色倍還人。」子美：「林花著雨臙脂落，原校楊作潤。水荇牽風翠帶長。」又云：「傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。」雖不襲取其意，而語脈蓋有家風矣。

杜子美善于用事，及常語多離析或倒句，則語峻而體健，意亦深穩。如「露從今夜白，月是故鄉明」是也。白樂天工于對屬，《寄元微之》曰：「白頭吟處變，青眼望中穿。」然不若杜云「別來頭并白，相見眼終青」，尤佳。

古善詩者善用人語，渾然若己出，唯李、杜。顏延年《赭白馬賦》曰：「旦刷幽燕，夕秣荊越。」子美《驄馬行》曰：「晝洗須騰涇渭深，夕趨可刷幽并夜。」太白《天馬歌》曰：「鷄鳴刷燕晡秣越。」皆出于顏賦也。退之曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。」信哉！

莊子曰：「鵬之徙南溟也，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」《爾雅·釋風》上下曰：「扶搖。」老杜《下峽》詩曰：「五云高太甲，六月曠搏扶。」恐別有出。

《逸史》載，唐李適之《罷相詩》云：兩鈔本均作曰。「避賢初罷相，樂圣且銜杯。試問門前客，今朝幾箇來。」適之，飲中八仙之一也。子美詩曰：「左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避兩鈔本皆作世。賢。」蓋用其詩也。

白傅自九江赴忠州，過江夏。有《與盧侍御于黃鶴樓宴罷同望詩》曰：「白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。」句則美矣，然頭陀寺在郡城之東絕頂處，西去大江最遠，風濤雖惡，何由及之。或曰甚之之辭，如「峻極于天」之謂也。予以謂世稱子美為「詩史」，蓋實錄也。

《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用之。韓愈《雪詩》曰：「若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。」又「馬蹄踏作瓊瑤跡，為有詩仙鳳沼來」。將別有所稽邪，豈用之不審也？

僧贊寧為《筍譜》甚詳，掎摭古人詩詠，自梁元帝至唐楊師道，皆詩中言及筍者。此處疑有脫文。惟孟蜀時，學士徐光溥等二人絕句亦可謂勤篤，然未盡也。如退之《和侯協律詠筍二十六韻》不收，何耶？豈寧忿其排釋氏而私懷去取與，抑文公集當時未出乎？不可知也。

鄭工部文寶將漕陜西，經畫靈武。后謫監郢州京山縣稅，過信陽軍白雪驛，作絕句，久而湮沒，莫有知者。先君皇佑間尉是邑，重書于碑，兩鈔本均作牌。后亦亡。郢刊工部詩集亦無之。曰：「得罪前朝出粉闈，五原功業有誰知。年余放逐無人識，白雪關頭一望時。」