帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。【傳】兌，易直也。【箋】省，善也。天既顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已。帝作邦作對，自大伯王季。【傳】對，配也。從大伯之見王季也。【箋】作，為也。天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也，是乃自大伯、王季時則然矣。大伯讓于王季，而文王起。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。【傳】因，親也。善兄弟曰友。慶，善；光，大也。【箋】篤，厚；載，識也。王季之心，親親而又善于宗族，而尤善于兄大伯，乃厚明其功美，始使之顯著也。大伯以讓為功美，王季乃能厚明之，使傳世稱之，亦其德也。受祿無喪，奄有四方。【傳】喪，亡；奄，大也。【箋】王季以有因心則友之德，故世世受福祿，至于覆有天下。
維此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克類，克長克君。【傳】心能制義曰度。貊，靜也。【箋】德正應和曰貊，照臨四方曰明。類，善也。勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。王此大邦，克順克比。【傳】慈和遍服曰順，擇善而從曰比。【箋】王，君也。王季稱王，追王也。比于文王，其德靡悔。【傳】經緯天地曰文。【箋】靡，無也。王季之德比于文王，無有所悔也。必比于文王，圣德以圣人為匹。既受帝祉，施于孫子。【箋】帝，天也。祉，福也。施，猶易也，延也。
帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。【傳】無是畔道，無是援取，無是貪羨。岸，高位也。【箋】畔援，猶跋扈也。誕，大；登，成；岸，訟也。天語文王曰：女無如是跋扈者妄出兵也，無如是貪羨者侵人土地也，欲廣大德美者，當先平獄訟、正曲直也。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。【傳】國有密須氏，侵阮，遂往侵共。【箋】阮也、徂也、共也三國犯周，而文王伐之，密須之人乃敢拒其義兵，違正道，是不直也。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤周祜，以對于天下。【傳】旅，師；按，止也。旅，地名也。對，遂也。【箋】赫，怒意。斯，盡也。五百人為旅。對，答也。文王赫然與其群臣盡怒，曰整其軍旅而出，以卻止徂國之兵眾，以厚周當王之福，以答天下鄉周之望。
依其在京，侵自阮疆，陟我高岡。無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池。【傳】京，大阜也。矢，陳也。【箋】京，周地名。陟，登也。矢，猶當也。大陵曰阿。文王但發其依居京地之眾，以往侵阮國之疆，登其山脊而望阮之兵，兵無敢當其陵及阿者，又無敢飲食于其泉及池水者，小出兵而令驚怖如此，此以德攻，不以眾也。陵泉重言者，美之也。每言我者，據後得而有之而言。度其鮮原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。【傳】小山別大山曰鮮。將，側也。方，則也。【箋】度，謀；鮮，善也。方，猶鄉也。文王見侵阮而兵不見敵，知已德盛而威行，可以遷居，定天下之心，乃始謀居善原廣平之地，亦在岐山之南，居渭水之側，為萬國之所向，作下民之君。後竟徙都于豐。
帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。【傳】懷，歸也。不大聲見于色。革，更也。不以長大有所更。【箋】夏，諸夏也。天之言云：我謂人君有光明之德，而不虛廣言語，以外作容貌，不長諸夏以變更王法者，其為人不識古，不知今，順天之法而行之者。此言天之道尚誠實，貴性自然。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。【傳】仇，匹也。鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。沖，沖車也。墉，城也。【箋】詢，謀也。怨耦曰仇。仇方，謂旁國諸侯為暴亂大惡者。女當謀征討之，以和協女兄弟之國，率與之往。親親則志齊心一也。當此之時，崇侯虎倡紂為無道，罪尤大也。
臨沖閑閑，崇墉言言。執訊連連，攸馘安安。是類是祃，是致是附，四方以無侮。【傳】閑閑，動搖也。言言，高大也。連連，徐也。攸，所也。馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。于內曰類，于野曰祃。致，致其社稷群神。附，附其先祖，為之立後。尊其尊而親其親。【箋】言言，猶孽孽，將壞貌。訊，言也。執所生得者而言問之，及獻所馘，皆徐徐以禮為之，不尚促速也。類也、祃也，師祭也。無侮者，文王伐崇而無復敢侮慢周者。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽，四方以無拂。【傳】茀茀，強盛也。仡仡，猶言言也。肆，疾也。忽，滅也。【箋】伐，謂擊刺之。肆，犯突也。《春秋傳》曰：“使勇而無剛者肆之。”拂，猶佹也。言無復佹戾文王者。
《皇矣》八章，章十二句。
《靈臺》，民始附也。文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。【箋】民者，冥也。其見仁道遲，故于是乃附也。天子有靈臺者，所以觀祲象，察氣之妖祥也。文王受命而作邑于豐，立靈臺。《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀臺以望，而書云物，為備故也。”
靈臺
經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。【傳】神之精明者稱靈，四方而高曰臺。經，度之也。攻，作也。不日有成也。【箋】文王應天命，度始靈臺之基趾，營表其位，眾民則筑作，不舍期日而成之。言說文王之德，勸其事忘己勞也。觀臺而曰靈者，文王化行，似神之精明，故以名焉。
經始勿亟，庶民子來。【箋】亟，急也。度始靈臺之基趾，非有急成之意，眾民各以子成父事而來攻之。王在靈囿，麀鹿攸伏。【傳】囿，所以養禽獸也，天子百里，諸侯四十里。靈囿，言靈道行于囿也。麀，牝也。【箋】攸，所也。文王親至靈囿，視牝鹿所游伏之處，言愛物也。
麀鹿濯濯，白鳥翯翯。【傳】濯濯，娛游也。翯翯，肥澤也。【箋】鳥獸肥盛喜樂，言得其所。王在靈沼，於牣魚躍。【傳】沼，池也。靈沼，言靈道行于沼也。牣，滿也。【箋】靈沼之水魚盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。
虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟廱。【傳】植者曰虡，橫者曰栒。業，大版也。樅，崇牙也。賁，大鼓也。鏞，大鐘也。論，思也。水旋丘如璧曰辟廱，以節觀者。【箋】論之言倫也。虡也、栒也，所以懸鐘鼓也，設大版于上，刻畫以為飾。文王立靈臺而知民之歸附，作靈囿、靈沼而知鳥獸之得其所，以為音聲之道與政通，故合樂以詳之。於得其倫理乎鼓與鐘也，於喜樂乎諸在辟廱中者，言感于中和之至。
於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。【傳】鼉，魚屬。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。公，事也。【箋】凡聲，使瞽矇為之。
《靈臺》五章，章四句。
《下武》，繼文也。武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。【箋】繼文者，繼文王之王業而成之。昭，明也。
下武
下武維周，世有哲王。【傳】武，繼也。【箋】下，猶後也。哲，知也。后人能繼先祖者，維有周家最大，世世益有明知之王。謂大王、王季，文王稍就盛也。三后在天，王配于京。【傳】三后，大王、王季、文王也。王，武王也。【箋】此三后既沒登假，精氣在天矣，武王又能配行其道于京，謂鎬京也。
王配于京，世德作求。【箋】作，為；求，終也。武王配行三后之道于鎬京者，以其世世積德，庶為終成其大功。永言配命，成王之孚。【箋】永，長；言，我也。命，猶教令也。孚，信也。此為武王言也。今長我之配行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成于信，《論語》曰：“民無信不立。”
成王之孚，下土之式。【傳】式，法也。【箋】王道尚信，則天下以為法，勤行之。永言孝思，孝思維則。【傳】則其先人也。【箋】長我孝心之所思，所思者其維則三后之所行。子孫以順祖考為孝。
媚茲一人，應侯順德。【傳】一人，天子也。應，當；侯，維也。【箋】媚，愛；茲，此也。可愛乎武王能當此順德，謂能成其祖考之功也。《易》曰：“君子以順德，積小以高大。”永言孝思，昭哉嗣服。【箋】服，事也。明哉武王之嗣行祖考之事，謂伐紂定天下。
昭茲來許，繩其祖武。【傳】許，進；繩，戎；武，跡也。【箋】茲，此；來，勤也。武王能明此勤行，進于善道，戒慎其祖考所履踐之跡。美其終成之。於萬斯年，受天之祜。【箋】祜，福也。天下樂仰武王之德，欲其壽考之言也。
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。【傳】遠夷來佐也。【箋】武王受此萬年之壽。不遠有佐，言其輔佐之臣，亦宜蒙其余福也。《書》曰：“公其以予萬億年。”亦君臣同福祿也。
《下武》六章，章四句。
《文王有聲》，繼伐也。武王能廣文王之聲，卒其伐功也。【箋】繼伐者，文王伐崇而武王伐紂。
文王有聲
文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀厥成。【箋】遹，述；駿，大；求，終；觀，多也。文王有令聞之聲者，乃述行有令聞之聲之道所致也。所述者，謂太王、王季也。又述行終其安民之道，又述行多其成明之德。言周德之世益盛。文王烝哉！【傳】烝，君也。【箋】君哉者，言其誠得人君之道。
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。【箋】武功，謂伐四國及崇之功也。作邑者，徙都于豐，以應天命。文王烝哉！
筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。【傳】淢，成溝也。匹，配也。【箋】方十里曰成；淢，其溝也，廣深各八尺。棘，急；來，勤也。文王受命而猶不自足，筑豐邑之城，大小適與城偶，大于諸侯，小于天子之制。此非以急成從己之欲，欲廣都邑，乃述追王季勤孝之行，進其業也。王后烝哉！【傳】后，君也。【箋】變謚言王后者，非其盛事，不以義謚。
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。【傳】濯，大；翰，干也。【箋】公，事也。文王述行大王、王季之王業，其事益大，作邑于豐，城之既成，又垣之立宮室，乃為天下所同心而歸之。王后為之干者，正其政教，定其法度。王后烝哉！
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。【傳】績，業；皇，大也。【箋】績，功；辟，君也。昔堯時洪水，而豐水亦泛濫為害，禹治之，使入渭，東注于河，禹之功也。文王、武王今得作邑于其旁地，為天下所同心而歸，大王為之君，乃由禹之功，故引美之。豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。皇王烝哉！【箋】變王后言大王者，武王之事又益大。
鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無思不服。【傳】武王作邑于鎬京。【箋】自，由也。武王于鎬京行辟廱之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸附者。皇王烝哉！
考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。【箋】考，猶稽也。宅，居也。稽疑之法，必契灼龜而卜之。武王卜居是鎬京之地，龜則正之，謂得吉兆，武王遂居之，修三后之德，以伐紂定天下，成龜兆之占，功莫大于此。武王烝哉！
豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。【傳】芑，草也。仕，事；燕，安；翼，敬也。【箋】詒，猶傳也。孫，順也。豐水猶以其潤澤生草，武王豈不以其功業為事乎？以之為事，故傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。《書》曰：“厥考翼，其肯曰我有后，弗棄基。”武王烝哉！【箋】上言皇王而變言武王者，皇，大也，始大其業，至武王伐紂成之，故言武王也。
《文王有聲》八章，章五句。
文王之什十篇，六十六章，四百一十四句。
大雅 生民之什
《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。
生民
厥初生民，時維姜嫄。【傳】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉。【箋】厥，其；初，始；時，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，當堯之時，為高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂之生民。生民如何？克禋克祀，以弗無子。【傳】禋，敬；弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，受以弓矢，于郊禖之前。【箋】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。【傳】履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，跡；敏，疾也。從于帝而見于天，將事齊敏也。歆，饗；介，大；攸止，福祿所止也。震，動；夙，早；育，長也。后稷播百穀以利民。【箋】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，于是遂有身，而肅戒不復御，後則生子而養，長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是為后稷。