綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。【傳】興也。綿綿，不絕貌。瓜，紹也。瓞，（左“瓜”右“勺”）也。民，周民也。自，用；土，居也；沮，水；漆，水也。【箋】瓜之本實，繼先歲之瓜必小，狀似（左“瓜”右“勺”），故謂之瓞，綿綿然若將無長大時。興者，喻后稷乃帝嚳之胄，封于邰，其後公劉失職，遷于豳，居沮漆之地，歷世亦綿綿然，至大王而德益盛，得其民心而生王業，故本周之興，云于沮漆也。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。【傳】古公，豳公也。古，言久也。亶父，字。或殷以名言，質也。古公處豳，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲，吾土地。吾聞之，君子不以其所養人而害人，二三子何患無君？”去之，逾梁山，邑乎岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”從之如歸市。陶其土而復之，陶其壤而穴之。室內曰家。未有寢廟，亦未敢有家室。【箋】古公，據文王本其祖也。諸侯之臣稱君曰公。復者，復于土上。鑿地曰穴，皆如陶然，本其在豳時也。《傳》自“古公處豳”而下，為二章發。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。【傳】率，循也。滸，水厓也。姜女，大姜也。爰，於；及，與；聿，自也。于是與其妃大姜自來相可居者，著大姜之賢知也。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。【傳】周原，沮、漆之間也。膴膴，美也。堇，菜也。荼，苦菜也。契，開也。【箋】高平曰原。周之原，地在岐山之南，膴膴然肥美，其所生菜雖有性苦者，甘如飴也。此地將可居，故于是始與豳人之從己者謀，謀從又于是契灼其龜而卜之，卜之則又從矣。曰止曰時，筑室于茲。【箋】時，是；茲，此也。卜從則曰可止居于是，可作室家于此。定民心也。

迺慰迺止，迺左迺右。迺疆迺理，迺宣迺畝。自西徂東，周爰執事。【傳】慰，安；爰，於也。【箋】時耕曰宣。徂，往也。民心定，乃安隱其居，乃左右而處之，乃疆理其經界，乃時耕其田畝，于是從西方而往東之人，皆于周執事，競出力也。豳與周原不能為西東，據至時從水滸言也。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。【箋】俾，使也。司空、司徒，卿官也。司空掌營國邑，司徒掌徒役之事，故召之，使立室家之位處。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。【傳】言不失繩直也。乘謂之縮。君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。【箋】繩者，營其廣輪方制之正也。既正，則以索縮其筑版，上下相承而起，廟成則嚴顯翼翼然。乘，聲之誤，當為繩也。

捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。【傳】捄，虆也。陾陾，眾也。度，居也。言百姓之勸勉也。登登，用力也。削墻斷屢之聲馮馮然。【箋】捄，桴也。度，猶投也。筑墻者桴聚壤土，盛之以虆，而投諸版中。百堵皆興，鼛鼓弗勝。【傳】皆，俱也。鼛，大鼓也，長一丈二尺。或鼛或鼓，言勸世樂功也。【箋】五版為堵。興，起也。百堵同時起，鼛鼓不能止之使休息也。凡大鼓之側有小鼓，謂之應鼙、朔鼙。《周禮》曰：“以鼛鼓鼓役事。”

迺立皋門，皋門有伉。迺立應門，應門將將。【傳】王之郭門曰皋門。伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。美大王作郭門以致皋門，作正門以致應門焉。【箋】諸侯之宮，外門曰皋門，朝門曰應門，內有路門。天子之宮加以庫、雉。迺立冢土，戎醜攸行。【傳】冢，大；戎，大；醜，眾也。冢土，大社也。起大事，動大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜。美大王之社，遂為大社也。【箋】大社者，出大眾將所告而行也。《春秋傳》曰：“蜃，宜社之肉。”

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。【傳】肆，故今也。慍，恚；隕，墜也。兌，成蹊也。【箋】小聘曰問。柞，櫟也。棫，白桵也。文王見太王立冢土，有用大眾之義，故不絕去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。今以柞棫生柯葉之時，使大夫將師旅出聘問，其行道士眾兌然不有征伐之意。混夷駾矣，維其喙矣。【傳】駾，突；喙，困也。【箋】混夷，夷狄國也，見文王之使者將士眾過己國，則惶怖驚走，奔突入此柞棫之中而逃，甚困劇也。是之謂一年伐混夷。太王辟狄，文王伐夷，成道興國，其志一也。

虞芮質厥成，文王蹶厥生。【傳】質，成也。成，平也。蹶，動也。虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：“西伯仁人也，盍往質焉？”乃相與朝周。入其竟，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：“我等小人，不可以履君子之庭。”乃相讓，以其所爭田為間田而退。天下聞之而歸者四十余國。【箋】虞、芮之質平，而文王動其綿綿民初生之道。謂廣其德而王業大。予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔奏，予曰有御侮。【傳】率下親上曰疏附，相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折沖曰御侮。【箋】予，我也，詩人自我也。文王之德所以至然者，我念之曰，此亦由有疏附、先後、奔奏、御侮之臣力也。疏附，使疏者親也。奔奏，使人歸趨之。

《綿》九章，章六句。

《棫樸》，文王能官人也。

棫樸

芃芃棫樸，薪之槱之。【傳】興也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。樸，枹木也。槱，積也。山木茂盛，萬民得而薪之。賢人眾多，國家得用蕃興。【箋】白桵相樸屬而生者，枝條芃芃然，豫斫以為薪，至祭皇天上帝及三臣，則聚集以燎之。濟濟辟王，左右趣之。【傳】趣，趍也。【箋】辟，君也。君王，謂文王也。文王臨祭祀，其容濟濟然敬，左右之諸臣皆促疾于事，謂相助積薪。

濟濟辟王，左右奉璋。【傳】半圭曰璋。【箋】璋，璋瓚也。祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之，亞祼以璋瓚。奉璋峩峩，髦士攸宜。【傳】峩峩，盛壯也。髦，俊也。【箋】士，卿士也。奉璋之儀峩峩然，故今俊士之所宜。

淠彼涇舟，烝徒楫之。【傳】淠，舟行貌。楫，櫂也。【箋】烝，眾也。淠淠然涇水中之舟順流而行者，乃眾徒船人以楫櫂之故也。興眾臣之賢者，行君政令。周王于邁，六師及之。【傳】天子六軍。【箋】于，往；邁，行；及，與也。周王往行，謂出兵征伐也。二千五百人為師。今王興師行者，殷末之制，未有周禮。《周禮》：“五師為軍，軍萬二千五百人。”

倬彼云漢，為章于天。【傳】倬，大也。云漢，天河也。【箋】云汗之在天，其為文章，譬猶天子為法度于天下。周王壽考，遐不作人。【傳】遐，遠也。遠不作人也。【箋】周王，文王也。文王是時九十余矣，故云壽考。遠不作人者，其政變化紂之惡俗，近如新作人也。

追琢其章，金玉其相。【傳】追，彫也。金曰彫，玉曰琢。相，質也。【箋】《周禮》追師掌追衡笄，則追亦治玉也。相，視也，猶觀視也。追琢玉使成文章，喻文王為政，先以心研精，合于禮義，然后施之。萬民視而觀之，其好而樂之，如睹金玉然。言其政可樂也。勉勉我王，綱紀四方。【箋】我王，謂文王也。以網罟喻為政，張之為綱，理之為紀。

《棫樸》五章，章四句。

《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干祿焉。

旱麓

瞻彼旱麓，榛楛濟濟。【傳】旱，山名也。麓，山足也。濟濟，眾多也。【箋】旱山之足林木茂盛者，得山云雨之潤澤也。喻周邦之民獨豐樂者，被其君德教。豈弟君子，干祿豈弟。【傳】干，求也。言陰陽和，山藪殖，故君子得以干祿樂易。【箋】君子，謂大王、王季，以有樂易之德施于民，故其求祿亦得樂易。

瑟彼玉瓚，黃流在中。【傳】玉瓚，圭瓚也。黃，金所以飾。流，鬯也。九命，然后錫以秬鬯圭瓚。【箋】瑟，潔鮮貌。黃流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央矣。殷王帝已之時，王季為西伯，以功德受此賜。豈弟君子，福祿攸降。【箋】攸，所；降，下也。

鳶飛戾天，魚躍于淵。【傳】言上下察也。【箋】鳶，鴟之屬，鳥之貪惡者也，飛而至天，喻惡人遠去，不為民害也。魚跳躍于淵中，喻民喜得所。豈弟君子，遐不作人。【箋】遐，遠也。言太王、王季之德，近于變化，使如新作人。

清酒既載，騂牡既備。【傳】言年豐畜碩也。【箋】既載，謂已在尊中也。祭祀之事，先為清酒，其次擇牲，故舉二者。以享以祀，以介景福。【傳】言祀所以得福也。【箋】介，助；景，大也。

瑟彼柞棫，民所燎矣。【傳】瑟，眾貌。【箋】柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，養治之使無害也。豈弟君子，神所勞矣。【箋】勞，勞來，猶言佑助。

莫莫葛藟，施于條枚。【傳】莫莫，施貌。【箋】葛也藟也，延蔓于木之枚本而茂盛，喻子孫依緣先人之功而起。豈弟君子，求福不回。【箋】不回者，不違先祖之道。

《旱麓》六章，章四句。

《思齊》，文王所以圣也。【箋】言非但天性，德有所由成。

思齊

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。【傳】齊，莊；媚，愛也。周姜，大姜也。京室，王室也。【箋】京，周地名也。常思莊敬者大任也，乃為文王之母，又常思愛大姜之配大王之禮，故能為京室之婦。言其德行純備，故生圣子也。大姜言周，大任言京，見其謙恭，自卑小也。大姒嗣徽音，則百斯男。【傳】大姒，文王之妃也。大姒十子，眾妾則宜百子也。【箋】徽，美也。嗣大任之美音，謂續行其善教令。

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。【傳】宗公，宗神也。恫，痛也。【箋】惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，咨于大臣，順而行之，故能當于神明。神明無是怨恚其所行者，無是痛傷其所為者，其將無有兇禍。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。【傳】刑，法也。寡妻，適妻也。御，迎也。【箋】寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至于宗族，以此又能為政治于家邦也。《書》曰：“乃寡兄勖。”又曰：“越乃御事。”

雍雍在宮，肅肅在廟。【傳】雝雝，和也。肅肅，敬也。【箋】宮，謂辟廱宮也。群臣助文王養老則尚和，助祭于廟則尚敬。言得禮之宜。不顯亦臨，無射亦保。【傳】以顯臨之，保安無厭也。【箋】臨，視也。保，猶居也。文王之在辟廱也，有賢才之質而不明者，亦得觀于禮；于六藝無射才者，亦得居于位。言養善，使之積小至高大。

肆戎疾不殄，烈假不瑕。【傳】肆，故今也。戎，大也。故今大疾害人者，不絕之而自絕也。烈，業；假，大也。【箋】厲、假，皆病也。瑕，已也。文王于辟廱德如此，故大疾害人者，不絕之而自絕；為厲假之行者，不已之而自已。言化之深也。不聞亦式，不諫亦入。【傳】言性與天合也。【箋】式，用也。文王之祀于宗廟，有仁義之行而不聞達者，亦用之助祭。有孝悌之行而不能諫爭者，亦得入。言其使人器之不求備也。

肆成人有德，小子有造。【傳】造，為也。【箋】成人，謂大夫士也小子，其弟子也。文王在于宗廟德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。古人之無斁，譽髦斯士。【傳】古之人無厭于有名譽之俊士。【箋】古之人，謂圣明君王也。口無擇言，身無擇行，以身化其臣下，故令此士皆有名譽于天下，成其俊乂之美也。

《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。鄭作四章，章六句。

《皇矣》，美周也。天監代殷莫若周，周世世修德莫若文王。【箋】監，視也。天視四方，可以代殷王天下者，維有周爾；世世修行道德，維有文王盛爾。

皇矣

皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。【傳】皇，大；莫，定也。【箋】臨，視也。大矣天之視天下赫赫甚明，知殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國，求民之定，謂所歸就也。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。【傳】二國，殷、夏也。彼，彼有道也。四國，四方也。究，謀；度，居也。【箋】二國，謂今殷、紂及崇侯也。正，長；獲，得也。四國，謂密也、阮也、徂也、共也。度，亦謀也。殷崇之君其行暴亂，不得于人心，密、阮、徂、共之君于是又助之謀，言同于惡也。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。【傳】耆，老也。廓，大也。憎其用大位行大政。顧，顧西土也。宅，居也。【箋】耆，老也。天須假此二國，養之至老，猶不變改，憎其所用為惡者浸大也。乃眷然運視西顧，見文王之德而與之居，言天意常在文王所。

作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。【傳】木立死曰菑，自斃曰翳。灌，叢生也。栵，栭也。檉，河柳也。椐，樻也。檿，山桑也。【箋】天既顧文王，四方之民則大歸往之。岐周之地險隘多樹木，乃競刊除而自居處，言樂就有德之甚。帝遷明德，串夷載路。【傳】徙就文王之德也。串，習；夷，常；路，大也。【箋】串夷，即混夷，西戎國名也。路，應也。天意去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應之。天立厥配，受命既固。【傳】配，媲也。【箋】天既顧文王，又為之生賢妃，謂大姒也。其受命之道已堅固也。