書儀禮釋官后

曾國藩

侍郎胡君季臨、重刻其曾祖王父樸齋先生所著儀禮釋官、寄示國藩、屬為識于簡端、余嘗從　皇清經解中得讀此書、粗識崖略、先生治禮崇信鄭氏、而于鄭說之歧誤者亦不茍為附和、如燕禮宜以膳宰為主人、而辨注釋為宰夫者之非、司宮即周禮之宮人、而指注比于小宰之失、左右正即仆從之官、若書之左右仆、詩之趣馬左右、而證注中稱樂正仆人正者之謬、特牲士有私臣而嘆、注謂士無臣者之疏、其說既允矣、至于曲證旁通、往往即一事而洞見本原、先王之制禮也、因人之愛而為之文飾以達其仁、因人之敬而立之等威以昭其義、雖百變而不越、此兩端先生以為士喪既夕二篇所言、甸人、管人、夏祝、商祝、家人、小人、隸人、遂匠之屬、皆公家之臣來執事者也、又以為諸侯之官、其爵必降等于天子、圣人別嫌明微之意寓乎其間、使周之諸侯遵而守之、何至有僣越而置六卿稱縣公者、由前之說、則臣下之喪君、即既臨其小斂、又[遣]（遺）官助其百役、有若家人骨肉、愴惻纏綿、由后之說則侯國之百職、庶司不敢毫發僣擬于天王、恩誼之篤如彼、名分之嚴若此、皆禮之精意、祖仁本義、又非僅考核詳審而已。儀禮一經、前明以來幾成絕學、我　朝巨儒輩出、精詣鴻編、迭相蔚、而徽州一郡尤盛、自婺源江氏永崛起、為禮經大師、而同邑汪氏紱、休寧載氏震、亦皆博洽、為世所宗、其后歙縣金氏榜、凌氏廷堪、并有纂述、無慚前修、先生世居績溪、與諸儒地相比、時相接、宜入　國史儒林傳、列于江氏汪氏之次、而哲孫培翚又能紹其家學、著儀禮正義、薈萃言、衷于至當、徽州為朱子文母之邦、典章文物、固宜非他郡所敢望、而胡氏世傳禮教、故家文獻綿延無替、亦足使篤古之士低徊而興慕也