黃檗之名赫于震旦，幾與鹿苑、鷲蜂爭勝，蓋其山水實佳，蜂巒連沓；一溪橫焉，循簏窮溪，峙然殿閣，曠如奧如二者殆兼，地靈人杰，語不誣矣。舊嘗有記數卷，略記山川林麓之勝，與夫寺之廢興，而偈語游篇亦載焉。歲久不修，板字漫漶，數十年棒喝之遺，興詠所及，又與落葉飄風逝焉俱泯。和尚一庵三住是山，甲申歲寺久頹廢，余既為新之，一庵亦遂裒集散佚，授之梓人，綴于舊志之后。美哉一庵，蓋不能忘情者矣。

余聞佛法不立語言文字，其視天下廢興成敗之跡，淚然無動于中。今一庵拳拳若此，是有意后世之名，于其宗法不免多事焉。雖然，日日運行，寒暑代嬗，飲食男女，負販種藝，人生旦晝間，一日不死，不能一日無事。其廢興成敗之數，雖宣圣挺生，不能不聽之于天。而其有生而必有事，有事而必待為之之人，即佛之乞食說法，接引眾生，亦所謂不能無事也。然則一庵之續為記，而并以乞序于余余，佞佛辟佛之說，悉可拈花一笑也。

乙酉歲正月，以公事便道又至黃檗，值一庵在會城未來。余見寺之田畝悉歸，寮舍廊廡悉整，朝夕梵咒之音，師徒威儀之節，亦悉如曩時之盛，而山木宿經斬伐者多劂焉未補，乃市松秧三十束種于寺山前后，計十年之后嶄然可觀，又更數十百年其蔚然蒼然又不知若何為茲山增勝。是役也，一庵聞之，又必謂余亦未免多事，而其不能忘情則一也。

賜進士出身、福清縣知縣保定張縉云題。

夫赤縣神州精藍棋布，屢廢屢興，在處有之。玉融黃檗者，唐宣宗觀瀑聯吟之地，梁江淹至閩游詠之區，裴丞相皈依于遠祖斷際，朱夫子供養其故人悟公，高僧正詠來自曹溪，法祖希運嫡傳臨濟懶庵老禪，創建大溈，闡化于省垣長慶；月輪尊宿受記善會，唱道于豫章撫州，斯皆名噪霄壤，特書國乘者矣。

迨乎前明，神皇錫藏，賢相布金。吳尚書忠烈，詩記流芳；錢相國希聲，忠貞痤玉。賜紫鏡源大士，御座試經；敕封隱元國師，扶桑宏法。象崖古德，創黃檗于蠶叢；南庵阇黎，開白社于建業是亦西來川岳，咸鐘奈苑之奇；外護王臣，不忘靈山之囑。俾著績千秋，垂聲萬福者也。嗟乎！蕭梁迄今幾二千載，寺志隱老人修后百七十余年，未有嗣續。暹三主本山，重輯《五燈全書》，黃檗宗譜寺志雖經纂修，退院抱疴，未能授梓。邇奈禪宗叢脞，知識凋零，保社傾頹清規廢弛。凈土草深一丈，緇流星散十方。幸承玉波張老明府大護法，乘菩薩愿，現宰官身，棨戟遙臨，祖庭復振。憫香燈之闃寂，嘆鐘鼓之沉埋，遂即清逋厘產，捐俸募緣，百廢俱興，群生有賴。峰巒十二，俄頃改觀；沙界三千，嶄新絢彩。琳宮紺殿，金碧重輝；寶藏瑯函，玉毫再現。乃延蘭翁大和尚主持啟戒，剞劂志書，布之寰宇，冀亦少垂不朽云爾。

道光甲申秋仲，臨濟正傳三十八世一庵達光道暹盥題。

檗山者，玉融之勝概，萬福者，臨濟之禪宗，前有唐宣宗觀瀑作之于先，繼有葉相國護藏續之于后，其間興廢創因，不可勝數，且舊志已詳言之矣，馥亦毋庸再贅。越至乾隆年間，棟梁漸被鼪鼯剝落，殿宇旋驚風雨飄搖，幸有檀越葉相國之后旭溟老先生同逕江林鎮先生，暨莆陽心鑒周公后裔諸檀那等，承先人志，發老婆心，作為倡首，今馥同僚執事界陽、心存、繼宗、繼芳等遍處勸捐，而寺宇煥然一新矣。

時欲延馥主席本山，奈才學褊淺，未敢擅專，就于寺中主持。數載后，旭以公車北上，馥以耄耋南旋。不料滄桑易變，閱數十年而寺宇漸復傾頹，緇流盡皆散處矣。適逢玉波張明府大護法福曜垂臨，睹常往之凋零，作中興之首倡，命衙權丁官礫、徐士魁、李廷芳、鄭士忠等培松植柏，序志歸田，香靄重其氤氳，瑞照增其朗耀。故事必有倡之者其成速，有續之者其成尤速，因與在寺住持、監、副、執事及侄宏心等殫心竭力，董造募金，而寺宇于焉復整，緇流由是悉歸。此張明府之功居多，而諸住持之力不少也。

癸未歲，復蒙張公延為主席，馥以老辭，而合邑諸紳衿及本山諸禪師薦牘疊臨，惟有點頭而已。啟戒后，與合山法眷議及所以續修黃檗志者，而法眷亦有是意，于是共襄其事，重輯纂修，不數日而成功矣。

嗟乎！寺志自隱元國師修后，迄今百七十余年，版圖殘缺，簡牘消亡，倘不從而重訂之，將何以繼往而開來乎？寫林泉之幽勝；集群彥之詩詞，作為冠篇，鼎峙蘭若，俾萬古以長存，歷千秋而不朽矣。是為序。

道光歲在甲申季冬上澣，主席檗山第四十四世蘭圃清馥題。

宋人詩云：“天下兩黃檗”。今天下山名黃檗者不止兩處，皆以斷際師得名。吾鄉黃檗則師家出初山世處，后履歷諸方，不忘其初，蓋諸方以人名山，斯乃山名人者也。自師門下出一臨濟，宗風大振，推其所自，故江表、嶺南所在有黃黃檗場矣，則謂山以人名亦可。自五花開后，迦文面目，全在震旦，皆由《景德》、《傳燈》諸錄大行于世。夫能不立文字者，乃能不假文字以傳乎？近世《傳燈》不修，五家遂隱，臨濟一宗獨不廢也。頃密云悟師南來，斷際師真堂堂皇皇再見于此，亡何復還吳越，將猶當年帶黃檗名遍名諸方者歟？傳師燈者費隱大師，推師而上以及臨濟，宗門所自起，列而為圖，其以文字顯著，自景德而上，起金峰銅石之句，寺額起自貞元，塔院起自太平興國，古物起自唐九松重閣，大藏永鎮山門，起自神廟四十二年相國葉文忠公請于朝也，今并搜而志之，以為茲山不朽。

夫網羅舊聞，關情山水，非宗門下事也，儻亦有《景德續燈》之思乎？法寶將興，必有輪王。自大藏入山以后，龍宮漸出。以至大師南來，斷際之燈再傳矣。余于黃檗山水舊聞，固不能忘情者，悟師到寺之歲，僅書郵往來，不能親到九龍潭，其明年乃相見于吳門。是后師在天童，廢放之余，不獲三上九到。茲山近在吾鄉余同年林侍御之里，御藏檀越相國者，吾師也，侍御又為予千里命駕之友，他日攜文通佳句往坐塔松下，固予屐齒間物耳。因山重人，初心不忘，豈獨先志有之哉！于是黃檗僧來請，遂敘之。后代兒孫當如悟師無忘家山，邈得斷際、師真，舉揚臨濟宗風于此，則山重而志亦重矣。

崇禎戊寅歲下元日，岸先居士王志道書。

黃檗去融邑一舍而遙，深山幽谷，曠非人境。自唐貞元以來，世為叢林，地既清凈隱僻；不雜塵俗，緇流非精嚴戒律者毋敢入。而又代有禪宗高士以為之主，慈云所罩，遠邇向被，邑之評叢林之盛者莫能外焉。

萬歷中，葉文忠公在政府，為請于神宗皇帝，得錫藏經，煥然再新殿閣，金碧輝煌相好，光明隆隆之象，一時未有，凡聞風而至者，莫不咨嗟嘆息，生皈依心。三十年來徒眾日繁，宗風大暢。于是居士林益夫、比丘行璣等，裒集過去見在一切見聞而為之志，以待夫來者。問序于余。

余嘗同友人入山，扣費隱禪師，見師皤然清癯，一語不發，而問者自遠。其寺僧率循循縮縮，有精進相，因嘆日：“此黃檗之所以為黃檗也，向所稱豈虛哉！”然竊有欲言于費隱者。夫佛之為教，其要在慈悲廣濟；而禪之為宗，其指又在使人自得，不落聲聞，是二者意本相成，而事則若相戾。彼貿貿而來，如饑人之入太倉，如病夫之入藥市，明知可以飽我療我，而急不得其一賑救，則悲慈廣濟之道何居？固曰，自得自得耳，又奚賴此破暗之慧燈，度迷之慈筏也？曰：不然！人之于法，始固由于愛戀而欲一得，至其得也，則實無所得，而并愛戀心且一無所有。譬父母之于子，初固懷抱中物也，及其成立，父母之心得矣，然豈能常在懷抱中哉？故當其愛戀也，在愛戀者以為是，而自了然者視之則非也。比其得也，即得者亦自不自定，而自傳心者值之，則有大歡喜者矣。然則人謂禪家之不輕付與也，而豈知其婆心之獨切哉！餅家子日以餅遺僧，僧即以一遺之，曰：“吾惠汝！”子曰：“餅為我遺，何反遺我？”僧曰：“是汝持來，復汝何咎？”餅家子因有省。又有狂號于道而覓其首者，指之曰：“首固在也！”其人遂定。彼貿貿而來者，皆有所持來也，然自有而自不知，是求首之類也。禪師又以持來者還人，而覓其首者猶未知所定也，是豈師之不多方指授哉？不自得之故耳。

黃檗代以宗風重，望黃檗而來歸者亦代以宗風重，故志載源流語錄為甚詳，而余亦舉以相同。然是皆筌蹄也，過去現在一切見聞恐終歸于法無涉。倘未來有明眼人，亦惟從自得作探尋耳。雖然，余此言又理障也，并抹之可也。

崇禎丁丑歲仲春，筆山居士費道用題子三山之碧桃軒。

志舊為一冊，今訂為二冊，皆本山和尚手裁，幽以皈依座下，得從編閱，所謂不能贊一詞者也。始山者，志所本也。有山而后有寺，有寺而后有僧；相承而志之者，山以寺名，寺以僧重也；法居山寺未有之前，志次乎僧者，道非人不行也。釋氐四大非有五蘊皆空，何有祖塔？志及之者，昭水木之本源，亦象教也。志外護者，法雖自作主宰，行必輔車相依也。次于祖塔者，明非媚生而薄死也，亦以見祖塔之地未盡復，瓶罄為罍之恥也。至文以掞法，縱主法護法各有其極，而志居后者，為落筌蹄不欲以文章炫人也。逸事可以不志，必附及之者，錄實也，亦紀異也；

夫八閩勝地留幽，著述不少，獨于黃檗無可下筆，蓋個和尚無字之文，烺烺玄懸之國門，只字匪易矣，幽所謂終不能贊一詞者也，雖欲不杜筆權可得哉？如其筆削，以俟君子。

辛卯孟夏浴佛前三日，門弟子性幽薰沭百拜手。

（以上遺漏均系原缺）