又世尊言。如婆阇（清明）國(guó)人。如彼男女強(qiáng)相劫奪。云何他男他女。答曰。妻人自守。若為人所守下至淫。女華飾香丸。此當(dāng)言他女。或女未出門嫁。或復(fù)出門嫁。有曰期數(shù)。當(dāng)出門嫁當(dāng)言他女。成就者其義云何。或作是說。一切法空則不成就。問如所說人成就善法。此契經(jīng)有違。或作是說。諸有所生是成就義。問學(xué)法無學(xué)法。欲使彼成就耶。或作是說。不滅盡者是成就義。問凡夫人一切法在未盡欲。使彼成就耶。或作是說。形有所得是成就義。問無垢人已得學(xué)法。欲使彼得阿羅漢成就耶。或作是說。無棄舍法是成就義。問學(xué)人不棄舍無學(xué)法。欲使成就耶。答曰。彼已不得。問汝所說無棄舍法是成就義。是義不然。或作是說。設(shè)俱得者彼則成就。是謂成就。復(fù)次不相應(yīng)眾生法。漸漸有礙縛彼成就。猶如此人能有所忍。寒熱地獄眾生復(fù)有冬夏不。或作是說。受地獄苦。彼亦受寒熱自然所逼。如苦酒中蟲在蜜則死。問如是行成此事不虛。答曰。何以故彼行受此罪苦。問彼身無有苦。何以故。所作因緣不堪忍展轉(zhuǎn)生苦。以此因緣亦生樂亦生微苦。或作是說。彼不俱有身體瘡痍。有千苦生懊惱啼哭苦。問彼不命過耶。答曰。行報(bào)未盡是故不死。如眾生處胎。以何等故。泥黎畜生餓鬼及天自識(shí)宿命然非人。或作是說。彼道自爾。以是自識(shí)宿命受陰入。是故彼自識(shí)問若彼已得生。余者何以不自識(shí)。或作是說。諸化生者自識(shí)。人處胎是故不識(shí)。問設(shè)化生自識(shí)者。余者一切不自識(shí)耶。答曰。一切生時(shí)皆自識(shí)。諸天染著亦不自識(shí)。三惡趣中苦痛切身。意忘自識(shí)。問此不相類。何以故。亦說化生天子展轉(zhuǎn)告化生天子所從來生。復(fù)次一切無邊亦無定處。或有眾生自識(shí)不自識(shí)者。或以三昧力自識(shí)宿命。或以智現(xiàn)在前彼當(dāng)言自識(shí)宿命

又世尊言。若有作是想思惟不凈。未生欲漏便生。已生欲漏便增。設(shè)爾思惟者。欲漏為增耶。或作是說。若未生便生。已生不復(fù)生。于中便增多。問前生不住。或作是說。彼不為多。復(fù)次如未生前境界彼最初生。如是未生便生。如奔走境界。如是增多。或作是說。彼不為多。但依少有中便增是增多。復(fù)次得一物修行。斷諸著人。不相應(yīng)縛。選擇結(jié)使

愛著相應(yīng)行　　希望取他妻

二俱憶宿命　　無漏有四種

云何種種論。云何畜生論。或作是說。種種論者。復(fù)種種論。是故種種論。如王論。下至賊論畜生論造畜生論。如所說如論如象廣說或作是說。無因緣論種種論。無儀論畜生論。復(fù)次諸論者。無端緒無因緣無所應(yīng)無有處。是謂種種論諸所論者。趣畜生及依余。是謂畜生論。種種論者謂畜生論者有何差別。如前所說。復(fù)次諸種種論者。及畜生論。非種種論諸所論。昔所更歷生死。亦是畜生論諸所論。是謂畜生論。以何等故。等越次取證。先從法得喜。然后佛僧。或作是說。先修行法。修行法已。是微妙法得法喜。嘆一切智。乃說此微妙法。然后得佛喜。彼善住。住此法者。彼更得僧喜。復(fù)次等生法智忍。當(dāng)言法喜不可壞。如彼法喜。彼得佛喜。如所說于苦無恨。于佛法僧是等得喜

又世尊言。若比丘觀十二緣起彼則觀法。云何觀十二緣起彼則觀法耶。或作是說。觀十二緣起。亦觀法時(shí)不觀人。或作是說。觀十二緣起。如實(shí)觀之。如人見諦此謂之法。復(fù)次觀十二緣起等越次取證。彼已越次取證。則見賢圣法。證見十二緣起。彼一切觀法耶。設(shè)觀法。彼一切觀十二緣起耶。或作是說。諸觀十二緣起。彼一切觀法也。設(shè)觀諸法。彼一切觀十二緣起。觀十二緣起時(shí)。彼亦觀法。觀法時(shí)彼亦觀十二緣起。或作是說。頗觀十二緣起。不觀法耶。以世間智觀。不等越次取證。頗觀法不觀十二緣起耶。空解脫門等越次取證。頗觀法及十二緣起。以是緣觀。無愿解脫門等越次取證。頗不觀法不觀十二緣。除上爾取事則其義也。復(fù)次諸觀十二緣起。彼一切觀諸法也。頗觀法非十二緣起耶。及諸方便行

又世尊言。諸比丘我不與世俗諍。世與我諍。云何世俗與世尊諍。或作是說。世尊愍俗。是故世尊不與世俗諍。俗無此心我護(hù)世尊。或作是說。以二事故有諍訟。起貪欲受。意不肯離。邪見取纏甚著愛欲。如此法世尊以盡。是故世尊不與世俗諍。世俗未盡。是故世俗諍。或作是說。猶如惡馬不隨正路行。如是世俗與世尊諍

又世尊現(xiàn)其義漸漸教化。是故世尊不與世俗諍。以何等故名阿掘摩。是賊盡其力后逐世尊。然不能還。或作是說。世尊前地卷后舒。或作是說。世尊威神使彼身重。或作是說。諸天使彼身重。或作是說。神足境界不可思議。復(fù)次世尊于地上化使無色。肉眼所不見。是故世尊行疾自在解脫。如是行時(shí)非人能測(cè)。如尊者羅吒婆羅。說彼微法言非法。云何為微法。或作是說。如王法輸財(cái)。或作是說。如諸長(zhǎng)者升斛稱寶。復(fù)次如法難違甚微。如貪利強(qiáng)言。作想希望利。不親強(qiáng)親。托病求物。比丘佐助眾事。詐病所須取服胡麻子。或詐言狂癡。求索無厭足。及諸非法現(xiàn)在前者。諸病皆求利。是謂微法

又世尊言。諸比丘此八部眾。剎利眾婆羅門眾長(zhǎng)者眾沙門眾四大天眾三十三天眾魔眾梵眾。以何等故。余諸天不言是眾。或作是說。一切是眾。世尊但說此世間不可思議。或作是說。是世尊勸化語。然此諸眾數(shù)數(shù)來會(huì)盡流。諸天至世尊所。或作是說。此眾則盡說八。復(fù)次方便集會(huì)皆成眾事。于彼眾皆有數(shù)。皆成眾事故曰八部眾。以何等故。物近眼不見遠(yuǎn)則見。然耳則聞聲。或作是說。此非方喻境界法爾。或作是說。無所到是眼境界。是故不與耳同。復(fù)次明是眼伴曉了諸色。近眼失明。境界不復(fù)得明

種種論歡喜　　觀彼彼觀我

無諍世自諍　　八部眾觀色

得等諦第一義諦。定無有疑不可沮壞。或作是說。得是世俗義。故曰等諦。不曉了世俗。是謂第一義諦。或作是說。名等諦說義。名第一義諦。復(fù)次曉了眾生心意故是等諦。有此因緣曉了心意。是謂第一義諦。得名苦諦習(xí)諦。定無有疑不可破壞。或作是說。得五盛陰是苦諦。愛習(xí)諦。問愛亦是陰中。或作是說。五盛陰是苦諦。行垢是習(xí)諦。問行垢亦在陰中。或作是說。果是苦諦。因緣是習(xí)諦。問果緣他果。緣他果此非是苦是習(xí)耶。答曰。苦即是習(xí)習(xí)即是苦。如果是苦如緣是習(xí)。問如果非習(xí)如緣非苦。是故苦即是習(xí)。習(xí)即是苦。復(fù)次得五陰有漏苦習(xí)。問修行苦時(shí)。亦有修行習(xí)耶。答曰。修習(xí)時(shí)不修行苦。唯修行習(xí)得智通達(dá)。定無有疑不可破壞。或作是說。得諸智耶。知彼是智一一分別是通達(dá)相。問智由他知智。彼即是智耶。通達(dá)亦復(fù)如是。或作是說。智即是通達(dá)耶。或有通達(dá)非智知解脫物。復(fù)次若智耶。知及余自然。即是其事。此無定義。得味。定無有疑不可破壞。或作是說。得味即是義味。諸法是謂味。問味味非其義。云何義非其味。或作是說。一義之中有若干味。是故味異義異。問一味之中有若干義。義非味乎。或作是說。味即是義。或義非味味解脫物。復(fù)次味即是義。或處處有味。如彼所說。緣無定處自相相應(yīng)。相如上說。因與緣如前所說。得十二緣起。十二緣起法。定無有疑不可沮壞。或作是說。得如契經(jīng)所說。此十二緣起。如性法法常住。廣說十二緣起法無明行。問十二緣起諸緣起法。或作是說。十二緣起因。十二緣起法是果。問因非果果非因。十二緣起非十二緣起法耶。或作是說。十二緣起十二緣起法起。問起亦是十二緣起。或作是說。若十二緣起。是十二緣起法耶。或十二緣起法。彼非十二緣起諸起空寂法。或作是說。諸法生時(shí)。是十二緣起諸法。已生十二緣起法。問如是者義無有定。十二緣起即是十二緣起法。或作是說。與十二緣起相應(yīng)果。實(shí)是十二緣起法。或作是說。已生諸行是十二緣起。彼諸法生由十二緣起。問彼所生不由十二緣起耶。復(fù)次諸法自應(yīng)爾。十二緣起不造自相。味相應(yīng)法微妙法。成就授決有何差別。或作是說。平等說如實(shí)無虛。或作是說。十二緣起是平等法。成就十二緣起相。是授決法。或作是說。說四圣諦是平等法。順從四諦是授法決。或作是說。最勝功德是平等法。弟子功德成就是授決法。復(fù)次語不粗獷是平等法。語無狐疑成就是受決法。慈孝于父慈孝于母有何差別。或作是說。恩慈于母孝養(yǎng)于父。故無差別

等智苦諦　　智義自相　　緣起十二

慈孝父母

云何眼識(shí)意識(shí)分別。或作是說。以是因緣。彼境界如是。眼識(shí)意識(shí)分別。問不壞意識(shí)耶。答曰。如倒彼眼識(shí)界有意識(shí)界。然界不壞。如是倒彼色入法入不壞。或作是說。有眼識(shí)意識(shí)分別。彼相類造。是故造境界是意識(shí)。問云何造相類。設(shè)更眼識(shí)憶不忘失。彼即不分別耶。設(shè)不憶者。云何不憶造色相類。或作是說。非更眼識(shí)意分別。設(shè)當(dāng)分別識(shí)入則壞。問境界壞。答曰。亦說境界壞。或作是說。非更眼識(shí)意識(shí)分別。何以故。世尊亦說。以二緣故。生識(shí)意緣生法。設(shè)彼更眼識(shí)意識(shí)分別者。則增諸入。意色意聲亦復(fù)如是。問多有諸入。或生一或生二識(shí)。雖有一物。意識(shí)緣相多痛生識(shí)。是故彼有多。或作是說。若眼識(shí)定青。意識(shí)亦定青。相類識(shí)是眼識(shí)。此意識(shí)此是眼識(shí)義云何。答曰。若眼增上者彼是眼識(shí)。若意識(shí)增上者彼是意識(shí)。或作是說。設(shè)眼增上不相應(yīng)。緣青起識(shí)。意增上彼不相應(yīng)。緣青起識(shí)。是故相應(yīng)壞果無有壞。問如彼眼增上及相應(yīng)。或起諸識(shí)。或黃相應(yīng)壞果壞。如是眼增上及相應(yīng)。意增上定青起識(shí)。有相應(yīng)壞有果壞也。云何世尊知彼眾生宿命。或作是說。劫燒流轉(zhuǎn)眾多眾生。生果實(shí)天。于彼各各自相告語本宿命。以是得知。問若眾生不生彼。不自識(shí)宿命。從此已來經(jīng)歷皆不知。或作是說。眾生之類曾止住。自識(shí)彼宿命。余不止宿者觀察便知。問一切不共行。或作是說。自校計(jì)思惟則知。彼意上已說。或作是說。佛境界不可思議。或作是說。十二緣起善分別說。或作是說。自識(shí)宿命智知其力勢(shì)。或作是說。微妙智得其力勢(shì)。復(fù)次各各別異于彼。如來神智便生。得阿惟三佛。故曰常住。如所說難陀摩陀優(yōu)波夷說。尊者我夫無常。犯戒惡法生餓鬼中。其婦人夢(mèng)見夫主。云我生餓鬼中。云何餓鬼夢(mèng)中作是語。或作是說。化作人形不作本象。造如是貌。問如今云何造。或作是說。餓鬼夢(mèng)中不作本形。昔造因緣有其力勢(shì)。又盡思想夢(mèng)轉(zhuǎn)見形。言睹形象。復(fù)次睡眠志不如本狂有所見。或聞惡聲響諸法定有。彼一切法等定耶定。設(shè)諸法等定耶定。彼一切法定有耶。或作是說。諸法等定耶定。彼一切法定有耶。頗彼法定有。彼非等定耶定。自相定有。復(fù)次當(dāng)言非諸法等定耶定。余人當(dāng)言。等定耶定。達(dá)嚫名者何等法。或作是說。報(bào)施之法名曰達(dá)嚫。導(dǎo)引福地亦是達(dá)嚫。問非以所施而生上界。如所說生上界者。善功德報(bào)。是達(dá)嚫業(yè)。或作是說。施法果報(bào)是達(dá)嚫法。故曰說檀嚫法。問非以施法果處所。復(fù)次割意所愛。成彼施處。于今所養(yǎng)義是檀嚫（秦言財(cái)施）法。如餓鬼檀嚫。以何等故。佛世尊是大法主。或作是說。如王攝統(tǒng)國(guó)界誅斷刑罰。如是世尊為諸聲聞斷疑網(wǎng)結(jié)。故曰法主。或作是說。如王典國(guó)民無不順。如是世尊一切善法無不成辦。故曰法主。或作是說。如王典國(guó)所作自在。刑罰榜笞皆悉自在。如是世尊于聲聞中法得自在療諸惡趣。故曰法主。或作是說。如轉(zhuǎn)輪圣王施貧窮人衣裳寶物。如是世尊無財(cái)眾生施以七寶。故曰法主。或作是說。正法之主故曰法主。或作是說。如所說梵相應(yīng)契經(jīng)。我所覺寤法善諷誦念供養(yǎng)承事依彼住。如所說云何如來至真等正覺王法比丘。世尊告曰。以此契經(jīng)義故。曰世尊法主十六婆羅門（阿逸彌勒是其二）。云何得知。世尊有方齒四十味味皆別。或作是說。或觀一切種好三十二相。盡知一切相。然后得知。復(fù)次算數(shù)者。如觀掌器無不分別。觀方頰車師子臆。知方齒四十味味分別。如二因緣攝生死受諸行報(bào)。無色界眾生。以此因緣與欲界相應(yīng)。不成就行垢。云何彼沒生此間。或作是說。過去行垢來生此間。如彼不成就。云何來生。答曰。若退轉(zhuǎn)時(shí)便得成就。如阿羅漢不成就一切結(jié)。從阿羅漢退轉(zhuǎn)時(shí)。復(fù)得成就諸結(jié)。問阿羅漢云何成就諸結(jié)。或作是說。善根功德空無有不解脫。不善根無所還。問如欲界中余善根滅盡。以何因緣彼善根滅。何等故復(fù)還善根。或作是說。欲愛未盡便生彼界。問如所說外神仙異學(xué)欲愛盡。說欲愛已盡。問愛未盡苦當(dāng)言盡。如所說。在塵土戲童女厭之便棄去。后愛未盡便有盡名。如所說。乃至死便盡。如人言有吾我。或作是說。處處有一切結(jié)。于彼亦有欲界結(jié)。問若處處有一切結(jié)者。界有壞敗。答曰。猶如此間有無色界結(jié)界不有壞。如是彼間有欲界結(jié)界不有壞。或作是說。如于此間漸漸增益。彼間漸漸減。如于此間親近界便與彼合。問設(shè)往彼起欲界結(jié)不為終耶。答曰。如住此間起無色界結(jié)。彼則不終也。如是彼間起欲界結(jié)。則不終也。問住此間起無色界結(jié)。欲界中色則不滅盡。則于彼間終也。問我喜言無色界有色。是故彼間起欲界結(jié)。無色界色不盡。彼便終。如阿羅漢。于色界化形往至色界。欲界形體都在不除。欲使作彼形取阿那含。生有想無想天。入不用定。賢圣道現(xiàn)在前。欲作是言彼終耶。復(fù)次彼行陰所纏欲界使熾盛。依彼行陰。于我愛未永盡愚癡不除。是故生此間甚著不離。非過去行而辯眾事

相有二貌行　　四行亦有二

四無明愛使　　相應(yīng)及有弟

是謂初偈（第一品始撮以結(jié)揵度）

識(shí)是世尊母　　邪聚及檀嚫

十六婆羅門　　生死是因緣（此舉七品終結(jié)揵度）