夫佛法大綱須識宗趣具陳。且總為二宗。大乘小乘。且大乘之中分為三。一法相宗。經論之中廣立法無邊無量。五蘊．十二處．十八界．十二因緣．六波羅蜜等八萬四千門。即解深密經瑜伽論等多說法相。但經論之中說諸相差別名數皆此宗攝。二破相宗。即諸部般若經中十二門論等說一切法性相俱空有無雙遣。三法性宗。即花嚴涅槃維摩楞伽等經起信論等說一切法非空非有。亦有亦空。所謂迷真起妄一切皆有。攝妄歸真一切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡夢則有覺悟。即空諸法無我。即空因果不亡還有。空不離有有即是空。有不離空即空是有。如是廣說空有無邊。所以諸佛菩薩慈悲故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多著空。雙離此二真大乘也。第二小乘有二十部宗趣不同。故略之也。今此維摩經即當第三法性宗所攝。由此經芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若能悟入此第三宗則于佛法無所滯等論。諸佛說有有不妨空。諸佛說有有不妨空。諸佛說空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一

自此已下別就此經曲明宗意。古來賢圣皆斷此經。以不思議解脫為宗。只緣前說法性無礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名為不可思議解脫。非凡小等之所測量。心言路絕名不思議。不滯空有等。名為解脫。然此經上下總有五種不可思議攝之略盡。何等為五。一理不思議。二行不思議。三報不思議。四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。即非空非有不常不斷等真如法性中道之理經云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不來相而來。不見相而見等。皆是理不思議。第二行不思議者。即說菩薩無住之行經云。在于生死不為行。住于涅槃不永滅度。是菩薩行非凡夫行非賢圣行。菩薩行非凈行非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三報不思議即下經說佛身功德十方凈土等。是報不思議。第四用不思議者。下經說神通變化合蓋現土常擎大眾取飯香積借座須彌等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經云。一四句偈所有功德無量無邊。是名教不思議。此之五種不思議前后次第者。一切諸法理為其本。是故第一理不思議欲悟其理必資起行。是故第二行不思議行不空備必能感報。是故第三報不思議報不徒然必能起用。是故第四用不思議用不空設必能起教。是故第五教不思議略說如是。余在經文經曰如是述曰。一切經首皆有此之二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括一切佛法議理皆盡。略作三釋。第一云。三世諸佛所說不異。名之為如。稱理無非故稱為是。第二釋云。諸法實相古今不易。名之為如。如而說故稱為是。第三釋云。何難所傳與佛無異故名為如。離諸過失故稱為是經曰佛述曰。佛者佛陀漢翻為覺。覺有二種。一本覺。二始覺。即法身佛真如法性以為其體。本性清凈如摩尼珠。一切眾生悉皆平等。只緣眾生無始已來從真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦惱。一念覺時垢妄斯遣。本性湛然。即名為佛。更無所得。是故經言。乃至無法可得。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經亦云。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅不復更滅。乃至云寂滅。是菩提滅諸相故?；▏赖冉浾f云。佛及眾生心如是三種法不即亦不離。不一亦不二。眾生不離佛。佛不離眾生。如是等文名本覺佛。斷煩惱障得。二始覺佛者。即盧舍那報身如來以四智為體。克性而論智為佛體。智為能證覺之體故相從而論。即功德相好無漏五蘊總名為佛。廣在經論所明一切菩薩經三大劫十地滿足。斷所知障名始覺佛

經曰。眾人不請友而安之述曰。小乘凡夫悲薄智微。要待勤請方為說法。菩薩不然。觀見眾生緣合根熟。為不請之友能令眾生出生死之危險。與涅槃之安隱。如有影均于湛水。慈母赴于嬰兒經曰。逮無所得不起法忍述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也經曰。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復余習述曰。佛法大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷見故有此文。言緣起者。即十二因緣及十因六因四緣。一切因緣莫過此門。若入佛法因緣深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二邊者。因緣無主則非有。業果不亡則非無定執有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受者。善惡之業亦不亡。經之斷字該于邪見及有二邊。是則離有無之二邊契。非有非無之中道菩薩之正見也。凈盡不殘。故云無復余習。習者習氣經曰。善知眾生往來所趣及心所行述曰。往者過去。來者未來及所心行現在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。善知生也。以死生智知眾生未來之事。善智來也。以他心智知眾生現在心所行也。緣處故云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也經曰。諸有所作亦不唐捐述曰。唐者虛也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也經曰。佛之威神令諸寶蓋合成。一蓋遍覆三千大千世界述曰。此合多為一。展小為大也。且合多為一者。合五百為一蓋也。此來真如法性圓融融無定無有二相故。能合多為一展小為大。多不定多。菩薩觀乎。一蓋一不定一。凡小觀乎。五百雖合為一五百宛然。五百宛然只自為一。其猶方丈之室文殊等入中寬如容十方世界。凡小不及。只自見乎。方丈對凡小而不減。對文殊而不增。圓融法性其在慈乎。下諸文理皆同此。展小為大義亦準之。又可更表空有二門。多表其有。一表其空?？詹欢?。展一為多。有不定有。合多為一。有不離空。即五百而見一。有不離空即五百而見一?？詹浑x有不離一而見多。維摩要旨始終如是經曰。能善分別諸法相。于第一義而不動述曰。八萬四千名諸法相。二空真如名第一義。此之二句有其三門。一空有門。二寂用門。三自他門。第一門者分別法相有也。第一不動空也。說而不動。有不妨空。不動而說空。不動妨有。異于凡小空而不有。有而不空。第二門者分別法相用也。第一義不動寂也。寂而常用。雖不動而說。法用而常寂。雖說法而不動。凡夫則動而不寂。小乘則寂而不動。第三門者自利故證而不動。利他故說而不著。說而不有亦不無。意亦同此。離有無二邊行于中道經曰。始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成述曰。言佛樹者亦名菩提樹。佛此樹下得菩提果。名菩提樹。樹下成佛名為佛樹。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷潤身心永除熱惱。名為甘露。生死大息名之為滅覺。即是佛名為成也經曰。以無心意無受行。而悉摧伏諸外道述曰。積集故名心。思量故名意。領納故名受。造作故名行。證佛果時如如不動。此等皆息故名無也。以斯妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎經曰。毀譽不動如須彌述曰。嘆佛平等八風不動如須彌山。言八風者。一利。二襄。三毀。四譽。五稱。六識。七苦。八樂。此之八法搖動人心。如世八風吹動諸物。經中舉二攝余六也

經曰。孰聞人寶不敬承述曰。佛為人中之寶。希有難見。故喻之寶。孰是誰也。誰聞人寶之名而不敬重修承經曰。各見世尊在其前述曰。此嘆佛身功德不共凡小。法身圓應猶一月升天故云各見佛身平等。不背眾生故云在其前也。一音說法眾生各解理亦同此經曰。不著世聞如蓮華常善入于空寂行述曰。此嘆如來即染成凈。此以下句釋上句。常觀諸法空而且寂游世間。而不染處淤泥而恒凈經曰。達諸法相無掛礙?；兹缈諢o所依述曰。真俗俱空故云無得。萬物依虛空。虛空無所依。諸法依實相。實性無所依經曰。眾生之類是菩薩佛土述曰。眾生是佛土之緣。緣中說土故以眾生而為佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。要有眾生悲心始起。要因悲心方得凈土。推末就本。眾生是土不亦宜乎。又因生起悲得凈土。一向觀空終不得土。故下喻云。要于空地造立宮室。隨意無礙。若于虛空終不能成人喻菩薩空。喻二空地。喻于有造立宮室。喻于修凈土。是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修凈土。有悲故涉有而廣度眾生。有智故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。此通途凈土。斯得乃至直心。是凈土等其理皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心凈則佛土凈。皆同此義。則知一念直心十方頓凈。剎那偏曲垢穢斯興凈土。一章大綱如是經曰。于是佛以足指按地即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土述曰。此明凈穢二土非一非二。非即非離心凈故即穢見凈。心垢故即凈見穢?？藢嵍撘苑鹧塾^佛土常凈。凡夫眼見佛土恒穢。今欲變穢成凈。托以按地為緣。亦明妄從真生穢從凈起。故下經云。從無住本立一切法。問曰。凈穢兩土為當同體異見。為當別體異見。為當無體妄見。有古德安法師釋曰凈穢二土一質不成。異質不成。無質不成。故凈穢虧盈。異質不成故披源即冥。無質不成故緣起不形經曰。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異述曰。飯體是一。諸天福德厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。凈穢是一。隨諸眾生垢凈不同。所見各異。世尊常說。水體是一。諸天福德見為琉璃寶物。人福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火

方便品第二

經曰。諸仁者如此身明智者所不怙此上皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化凡夫眾生新學菩薩。五種觀門。一觀身是苦。二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身不凈經曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是身如聚沫已下空觀也。是身如浮云已下無常觀也。是身無主為如地已下無我觀也。是身不凈穢惡充滿已下不凈觀也。此之五觀大小二乘初修之門。止貪嗔發智慧也

弟子品第三

經曰。夫宴坐者。不于三界現身意相。是為宴坐述曰。此凈名居士以大呵小也。小乘見定散之二相。所以舍散而取定。既有定可取著相分別還成非定?；蜷e林凈處結跏趺坐。閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禪定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入雙如真心湛然。是為真定。豈可以閉目合口兀坐林中而為定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不動是故經云。不起滅定而現諸威儀經曰。不斷煩惱而入涅槃述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可入。無斷可斷乃為真斷。無入可入始為真入。若能如是名為宴坐。宴坐定也經曰。法無有人前后際斷故述曰。際者畔也。前際者前念也。后際者后念也。有為之法前念后念相續不斷。名之為人。以理推之前后兩念不相趁。及前念已滅后念方生中間斷絕無有。真實故曰無人經曰。法同法性入諸法故述曰。言法性者即真如也。法之實性莫過真如。心悟真如即是入一切法也經曰。法住實際諸邊不動故述曰。言實際者即前真如法性。此之法性乃是諸法真實之邊際更無過。此名為際也。言諸邊者。即生往異滅四相名邊。此之實際湛然常住不為四相之所搖動故云諸邊不動也經曰。法順空隨無相應無作述曰。此上三句皆三字為句也。隨者隨逐。應字去聲呼之。所謂應會也。一切諸法畢竟門中順于空寂隨逐無相應于無作。不生不滅如如理也。經曰。為壞和合相故應取揣食述曰。夫一切食總有四種。一段食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最粗。以香味觸三事為體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之觸。一切眾生于此三事和合揣食。心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假名為食。因緣性空不起貪著為解脫之初緣。以下因緣文經為不受故應受彼食意亦同。此為療身病而受段食。非貪著之受名為不受經曰。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然。今則無滅述曰。此言諸法者即有為法也。從緣而有。無其實性似有非真如。幻相也。從緣生故無自性也。因緣亦空無他性也。如是空故本無有生。故云不然。既無有生從何有滅經曰。無大福無小福。不為益不為損述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃至廣說得大福則益。得小福則損。大乘無相則不如是。二福雙泯三事體空。無大福故不為益。無小福故不為損。經曰。非有煩惱非離煩惱述曰。煩惱性空故云非有系縛。難解故云非離經曰。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等述曰。小乘凡夫食外見法法外見食。有粗細不同。法有勝劣差別。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。于法法等。于食法食尚等。何有貧富而取舍乎經曰。不斷淫怒癡亦不與俱述曰。煩惱本空故云不斷。心性本凈故不與俱。亦可煩惱既空與何俱也經曰。不滅癡愛起于明脫述曰。癡愛空寂。無癡可滅了。此空寂惠眼即明而得解脫。亦可示行癡愛故云不滅處之不染猶如咒藥。何須滅耶。如悉達太子示行五欲納妃生子。菩提樹下成道。前雖云未滅已是佛身猶來明脫經曰。以五逆相而得解脫述曰。外相行逆而內心清清本來解脫。如提婆達多即其事也。亦可達五逆相滅而得解脫。如阿阇世王聞法悟道。五逆罪滅而得解脫經曰。不見佛不聞法述曰。法身真佛無形無相故云不見。真如理法言語道斷故云不聞。亦云可相佛。法因緣所成。因緣性空。見無所見。聞無所聞了。此法門然可取食經曰。彼外道六師富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食述曰。有相門中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘舍邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契真空不應取食。大乘真門離于分別。分別既離邪正。一如故無邪可舍。無正可歸契。此通途乃可取食經曰。同于煩惱離清凈法述曰。示同凡夫同于煩惱。示入妄想離清凈法。亦可真妄一體同于煩惱。垢凈一如離清凈法經曰。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道述曰。有施可施。不了施空。雖施非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生死輪回。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空則無福無墮經曰。于一切眾生而起怨心述曰。憎愛空也。謗諸佛教毀于法不入眾數。贊毀空也。上來多約無相之理釋。此一章若就有相門釋即是諸句之中皆翻顯即是經曰。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不述曰。言化人者幻化人也。此謂凈名語須菩提。如來之身無形無相。無言無說。從真起化方便度生。我今與汝亦復如是。猶如幻化。更相詰問。有何所懼不取缽耶。故次經云。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也經曰。彼自無瘡勿傷之也述曰。無病之身莫開破刺之?？状笥兄w勿鑿小乘之瘡經曰。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生諸根利鈍述曰。羅漢辟支小乘極果。少證人空未證法空。少證真諦未了俗諦。故有羅漢不識赤鹽白鴿。迷于三藏法門故喻盲人。又涅槃經說。舍利弗前后各觀八萬。不知鴿之近遠。又錯為金師之子浣衣之。子觀行法門故云不了諸根利鈍經曰。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。于我無我而不二。是無我義。法本不然。今則無滅。是寂滅義述曰。小乘凡夫于此無?？嗫諢o我寂滅五法之體執為實有。今維摩詰令其破有歸空。此中經文隱而難解。且無常等五是妄也。只緣妄故。所以無?？嗟鹊谖寮艤缂词切〕四鶚?。猶如化城。權時施設故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界體非無常非苦非空非無我非今寂滅。如如湛然不增不減。無常等五本從真起。猶如波浪從水而生。愚癡之流見波浪而不見水。凡小之輩見無常等不見真如。既不知水為波浪之實體。焉能悟真如為無常等之實義。則知述真逐妄一切皆有攝妄歸真。萬法俱空。逐妄則無常受苦歸真。乃苦等皆如法花窮子舍父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂受貧窮。皆同此意。真如法界不生不滅。與無常等為所依之事。實義故云不生不滅。是無常義。余苦等四門義準此釋。悟此一門諸經通身經曰當直除滅勿擾其心述曰。夫罪者是有相之法。從妄而生。一念悟空萬罪皆滅。故云真也。豈同凡小對師偏但說諸委曲。此則以相憎相。適足喧擾真心。何能罪滅經曰。如優波離以心相得解脫時寧有垢不述曰。清凈心相證解脫時如如不動。何更見于心外之垢不也經曰。我即如法為說出家功德之利述曰。小乘出家剃發染衣?，F世安樂名聞利養。當得生天快樂果報。故云功德之利經曰。無常利無功德是為出家述曰。現世安樂當來快樂終非究竟。有為生滅。真出家者去妄想悟無為。不見現世及與當來。如如之心真出家也。又尋經文解了法性。饒益眾生。無我無人。無道無俗。真出家也經曰。我言。世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此述曰。準小乘宗。如來色身實有生滅。實有病苦。故求牛乳以療熱也經曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。當有何疾。乃至云莫使異人聞此粗言。大威德諸天他方菩薩得聞斯語。勿令我等受斯恥也述曰。疾苦已盡方得成佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無色界名大威德天。如來身上發病苦之語。豈非粗也。外道執常諸天無病。佛過人天最尊最尊勝。今有言病豈非恥耶經曰。時我世尊實懷慚恥。得無近佛而謬聽耶述曰。阿難聞凈名呵責之時故言時。我親為侍者故云近。佛有病之言異。于凈名之責心生疑怪故云謬聽經曰。如是五百大弟子各各向佛說其因緣。皆曰不任詣彼問疾述曰。準此經文。五百弟子皆被呵責。經文具載卷偈。極多結集之家。略述十人。西方梵文應有廣本

菩薩品第四

經曰。為以何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。過去已滅未來未至?，F在無住。云何受記述曰。準大小二乘宗三世有為各有一念。時之極促莫過一念。無前故夫論受記須歷多時說授記方了。此之三念已滅未至。無有停住。授記之事如何得成經曰。無生即是正位。于正位中亦無受記等述曰。言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不動言語道斷。心行處滅何得。更有有為言說領納記耶

經曰。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也述曰。眾生如也。無凡夫諸法如也。無授記圣賢亦如也。無圣人彌勒如也。無得記經曰。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。不二不異述曰。凡圣同如故云不實。凡圣一相故云不二。彌勒如彼故而得受記。眾生亦如云何不得。故云亦應受記經曰。障是菩提障諸愿故述曰。障是障礙。云何菩提。此中意者有為法中有愿有求菩提。無為如如不動。豈非障彼分別愿耶經曰直心是道場無虛假故述曰。有相道場有其處所實有來去。無相道場本無處所何有去來。今凈名居士于無來去中假名來去故。若彼言從道場來真如平等目之為場。得道之處名曰道場。猶如世聞谷麥場等。于此真如迷即名去悟即是來去。其糠秕至真如實名之為場。除卻虛假留其真心。真心即是道場。道即是場故曰道場。已下諸句意皆同此經曰。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來詣于佛法矣述曰。此言應者去聲呼之所謂應會也。波羅蜜者彼岸也。教化眾生皆與彼岸相應會也。凡小教化皆與生死相應不到彼岸。以著相故出定為舉足入定為下足。亦可言說為舉足入證。為下足不離真如。皆從道場也經曰。善來憍尸迦。雖福應有。不當自恣。當觀五欲無常于身命財而修堅法述曰。憍尸迦帝釋名也。前生修福感得此報。故云雖福應有未出生死。故云不當自恣。當觀無常。諸天果報不過三法。一身。二命。三財。身即圓滿端正。命即長時不夭。財即自然豐足。終歸破散。須修堅固法經曰。正士。受此萬二千天女可備掃灑。持世言。此非我宜。維摩詰言?？梢耘c我。如我當受述曰。小乘著相女人共住壞道生染故云此非我宜。大乘無相長道增凈故云如我應受經曰。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女問曰。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。供養眾等述曰。夫五欲樂者。奔赴六塵諠煩六識攀緣動作惱亂身心。樂少苦多。如犮嚙骨難成易壞費力傷神。凡夫于中妄生樂想?，F世憂惱當來受殃。法樂翻此無為寂然法味怡神實為大樂。已下準此經曰。樂聞深法不畏述曰。菩薩聞深法則樂而忘苦。如法花會中六十小劫不起。于座無有一人而生疲倦。小乘聞深法而則驚。故五千比丘等退座而起經曰。居士可舍此女。一切有所施于彼者。是為菩薩述曰。夫論菩薩能舍所有求者皆與不違。眾生何況女耶經曰。冥者皆明。明終不盡述曰。夫燈光明照一照多一無增減。法之光明亦復如是。一人受持一人得度。無量眾生而共修持窮未來際。終無有盡平等平等經曰。當為法施之會。何用如是財施會為述曰。最后為字平聲呼之。夫施會者有為功德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等長短時節。不斷妄想徒費營。為法施會者無形無相教化眾生起四無量慈悲喜舍。六度圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不動名為法施經曰。謂以菩提起于慈心。此之以者因也。因于菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度眾生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛?；メ尳缘?。已下準此經曰。知一切法不取不舍。入一相門起于慧業述曰。真如無相。云何可取。證悟不虛。云何可舍。悟斯理者即一相門。入得此門慧業即起經曰。住是會者。為大施主。亦為一切世聞福田述曰。清施無盡普沾法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃極果常樂我凈。是真福田經曰。凈名受彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉難勝如來述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如來高勝施之福多。此乃常情分別何足尚耶。凈名欲明勝劣平等凡圣一如故。施乞人等于佛福不二之理。斯其見乎故經云。若施主等心施一乞人。猶如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施