初釋名者有二。施戒等十從行體為名。歡喜等十約行用為目。今辨后名。于中總名如品初釋。二別名者施悅自他名為歡喜。歡喜則行名歡喜行。此約自喜。是持業釋。又亦歡喜之行名歡喜行。此約令他歡喜。成自行故依主釋也。二凈持三聚雙益自他。三忍力息除自他恚恨。四精勤修攝勝德無盡。五止觀雙運癡亂斯絕。六般若照理善現朗然。又觀法實相般若現前。七巧起勝行于空不滯。又以無著之心起諸所行。八無礙大愿攝勝善根深可尊重。九深達根器善于法化。十言行相應不空受稱。又此十中得名有三。謂第八從德立名。第三第五第七約離過受稱。余并從功能為目。可知。二體性有二。先總后別。總中有三門。一約所依。以善伏三昧為體。以依此定證十行體然后說故。地論云此三昧者是法體故。二約本。以本分中行業不可思等為性。此是思數廣大等十義如前釋。以是廣說之本故為體也。三統收。約境二諦雙融。約行悲智無礙。復心境圓融。無礙法界具無邊德以為體性。思之可見。二別辨體性者各如下釋文處辨（余門待別作）

第五說分中釋十行有二分。一果分同性海平等不可說故此中不論。二因分約緣隨說有四重。一唯約比位行。如仁王經及本業經等說。二唯明自體普賢行。如下普賢行品說。此不依位。三以自體行從位而說。即如此中長行所說。四會攝位相從于自體圓融之行。如下偈中說。今說分中唯辨后二。文中有二。初明此一世界十行。后如此下明十方界中十行。以此一說則一切說故合為一部。前中有二。初正辨十行。后動地等顯說益相。前中別釋十行。即為十段釋初行中作六門

一辨體性有三。一約隨相亦三。一以無貪善根。二彼俱思。三兼取三業無表。假實通論此三為性。此約初教。二約性或以真如為性故。起信論云知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜。此顯順同法性之中無貪之功德故也。此約終教。三約實準下文于施門中所攝無盡圓融法界為性。此約圓教

二明種類者。施有三種。謂財法無畏。財中亦三。謂外內俱。外中二。一無過之物隨索便施。二有失之具。謂刀杖罥網毒藥等皆不應施。增不善故。二內中亦二。一約自破慳心于彼有益則便施與。仍亦有二。一施身力等。二施支節等。二若自慳已破于彼或雖有安樂無饒益。或俱無等于余有情有廣利樂則不應施與。或天魔等故欲損害菩薩而不與無犯。以救彼惡業故。此上并如瑜伽等說。或初心菩薩未能耐苦。且許而未與是亦無犯。故十住論令說偈安慰彼乞者。言我初發道心善根未成就愿我速成就后必當相與故也。三俱中亦二。一身及王位依正同舍。故云內外施。如十藏說。二吐食及發抓皆亦內外施。如瑜伽等說。二法施至下第十回向于彼當辨。三無畏施者。或以財施濟危。或施法存軀。或施二免苦。皆則無畏施也。或俱非。謂于怨不酬等。或救拔苦厄。總說有二類。一根緣相應者救之。二作業受報二種定者暫時舍之。又此施種類瑜伽地持九門。十藏離世間各十門。第六回向一百二十門并如彼等說

三收攝者有二。一約三檀攝六度行。謂財施攝初。無畏攝二。由持戒故應殺不殺。由忍故應酬不酬故。法施攝三。謂勤說一心說不倒說故。由方便等四助前六故。是故十行總在初攝也。二只一財施亦則十度及萬行等如下第七地中說。應知之

四因果者有三。一隨分果謂大財等（云云）。二位果謂地前因地上果（云云）。三得佛果。佛性論第二云。舍有二種。一由昔舍物施他今即損于貪愛。二由昔舍法施人今則輕滅無明。由此舍故貪愛無明并稍輕薄。以是因緣得解脫果。又成佛果大功德聚等。如賢首品說

五秘密行者。商主天子經云。又復問文殊師利汝寧慳耶。答言我實為慳。又問何故。答若心不舍是即名慳。又問云何不舍名慳。答我常不舍諸佛法眾而不舍一切眾生。以是義故說我為慳

六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先明財施。后觀察下明法施。前中北臺意法師云。先明行體。后從菩薩修歡喜行時下凈治此行。又釋分三。初明行順理自慶歡喜。二菩薩修下遂物求心令他生喜。三從離諸我想下明離三輪以成檀度。初中先釋后結。釋中三。初正行施行。二簡其所離。三顯其所求。前中三。初施主者。對法論第八云。為大施主者此顯數數施義。由串習成性。數數能施故為主也。舍離一切釋顯主義。則是解脫舍舒手施也。二等心等者。是論中無偏黨施義。三者行成大喜故云無悔。二所離者是對法中無染意樂也。于中四句。一不望未來資財之報。二不求現在名聞。三不期當來人天勝處。四不悕現在利養。三所求者既不求報等為何事耶。下十句顯其意。一救現貧苦。二攝令向道。三益令修行出離之行。上三是以施物攝生。四學習諸佛本昔所行。是自分始。五正憶。是自分終。六勝進始。七是勝進終。上四是隨物而行。八弘顯。此行令他施習。九兼行而說。令他受學。十結傳授意。上三以行益物

第二對緣行施生眾生喜中二。初總以標舉。二隨方下別顯其相。于中有二。先明修施方便。后于念念下正明成行。方便中貧處者是依止苦田。愿生者是依止愿。對法云依止愿修。謂由依止本愿力于波羅蜜多修習正行。豪貴者是對法依止報修。由勝自體力于波羅蜜多修習正行。財無盡者是依止大財修成施行。二于念下正明施行中。依對法論第十二中。菩薩依止六種意樂修波羅蜜多。一無厭意樂者。謂諸菩薩于一有情一剎那頃。假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如是經殑伽沙等大劫。如于一有情所如是乃至于一切有情界如是施時皆令彼于阿耨多羅三藐三菩提速得成就修行。如是差別施時。菩薩意樂猶不厭足。是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。二廣大意樂。謂乃至菩提施無暫息等。三歡喜意樂。謂遇受施者等。四恩德意樂。謂見受施者于已有恩以助我菩提故。五無染意樂。謂雖于有情興大施福而不希報恩當來異熟。六善好意樂。謂廣施之果皆施有情。又以此福共諸有情回向菩提。具說如彼論文。此文有四。初明無厭意樂及廣大意樂。無財曰貧。空盡曰寠。二從不以求索下明歡喜意樂。三作如是念下明恩德意樂。謂生我福故名福田。起我行故名善友。我今應下結報其恩。四從我于三世下明善好意樂。于中三。初用行成果以濟眾生。二施福與生令先成佛。三然后自得可知。第三明離三輪著成波羅蜜。于中二。初觀解破執。后如是觀時下觀成舍相。又釋。初通離二執。后別泯三輪前中先七句明離人執。于中福伽羅者此云數取趣。謂數數取諸趣故。舊翻名人是也。依瑜伽第八十三有八名。一我者于五蘊起我我所見現前行故。二有情者謂諸賢圣如實了知。唯有此性更無余故。又復于彼有愛著故。三意生者謂此是意種類性故。四摩納縛迦者謂依止于意或高或下故。五養育者謂能增長諸有業故。能作一切士夫用故。六補特伽羅者謂能數數往取諸趣。無厭足故。七命者謂壽和合現存活故。八生者謂具生等所有法故。依大般若有十三名。八同瑜伽。更加五種。一作者。二受者。三見者。四知者。五士夫（更檢三本）般若論中釋。二法界下七句明離法執。一謂眾生界空與法界無別。二體空無取故云離欲。三性無定實。四相無所有。五不能自住。六非可依據。七緣成離作。二觀成舍相中九句。初三見三事空。莊嚴論云。施有三礙。謂我相他相施相。著此三相布施是世間檀非波羅蜜。以于世間中不動不出故。離此三著名出世波羅蜜。以世間中能動出故。四不見生福之田。五不見所生福業。六不見因施得異熟果。七不見得等流果。八不見得佛地大果。九不見于菩薩地中所得小果

第二法施中二。初念傷物苦。二起意饒益。前中謂觀三世眾生。一無明所覆。二四住所纏。此具苦因。三受深苦果。四明闕正濟。謂不得佛三堅之法故也。我當下起意饒益。于中先自修佛因化他同習。二自當成佛令他同得。令凈對前苦因。順滅對前苦果。下結可知

第二饒益中亦作六門。一體性者三門。一隨相門。謂于思上假立無表。亦有三事。一思。二無表。三身語表業。故論云菩薩戒以三業善為性。二約本亦以真如為性。起信論云。知法性體凈無染隨順修行戒波羅蜜。三約實以無盡法界為體（云云）。二種類者有十類差別。一依梵網等經有菩薩三歸戒。二依善生經五戒。是在家菩薩戒。三依文殊問經八戒名世間菩薩戒。四亦依彼經十戒。謂即沙彌所持者名出家菩薩戒。五依方等經二十四戒亦在家菩薩受。六依瓔珞梵網十無盡戒通在家出家菩薩所受。七依瑜伽地持四波羅夷戒。觀此戒相多分似是出家所受。亦兼在家。八善戒經及重樓戒經等八重戒。謂聲聞四重上加瑜伽中四重。故為八。此文局為出家菩薩受。以先受五戒十戒具戒方得受菩薩戒。如四重樓閣漸次成等故也。九依梁攝論戒學云如毗奈耶瞿沙毗佛略經說。菩薩戒有十萬種差別。十依華嚴經有十十等無盡戒品。如十藏品及離世間說

三攝行中。依瑜伽論。七眾所持解脫戒是菩薩律儀戒攝。六度十地等是攝善法戒收。四攝四無量等是饒益有情戒攝。又有攝義。如對法論第十二中說

四得果者亦三。初隨位得果。攝論名大生攝。故謂即由戒所得勝利勝善趣攝。二由此資糧當得地上所得勝報及自性戒。三得無上菩提果。謂由律儀戒得斷德法身果。由攝善戒得智德報身果。由益眾生戒得化身恩德果

五秘密中菩薩亦破戒。如商主天子經云。又復問云如我惟忖文殊所說。汝于今者亦是破戒。答言我亦破戒。問何故。答若人破戒彼墮三惡道。我故思惟墮于惡道成就眾生。以是義故稱我為破戒

六釋文中三。謂標釋結。釋中二。先略辨離過以明行體。二菩薩如是下對緣廣顯堅固行用。初中亦三。先舉凈戒行。謂自持凈戒不染六塵。說此化人成二利行。下顯二意。先明所離。后但堅持下明其所為。其所為中盡不為求世間勝報為何事耶。為有四種。一為離生死大過患故。煩惱等是苦因。悲苦等是苦果。此是律儀戒所離。二下于眾生不違悲愿故云不負。謂稱本弘誓而救拔。故此攝眾生戒所成。三上順佛意故令歡喜。此是攝善法戒所成。此上是因圓。四為菩提果滿故也。第二對緣廣顯中有三。先明難持能持。則律儀戒。二從作是念眾生長夜下明難救能救。則攝生戒。三從我當舍離下明難作能作。即攝善戒。前中有六。一非其境逼。二爾時菩薩下深見其過。三是故下明心堅同佛。四不違方便而內心逾堅。五不為下釋顯堅相。于中先順釋。寧舍下返釋。六自見佛下舉輕況重。謂從自昔初發心來名見佛來。中間至今未曾起想。是舉輕也。何況從事是況重也。謂想尚不起況有形事。下返結其無。二明攝生戒中三。初念眾生為欲所縛。二我今下建志標其所作饒益。三觀一切佛下依標順理以法正益。前中五句。一未得思求名憶念。二創見纏染名貪著。三得已深味名愛樂。四久處不舍名常流。五于后不厭名永沒莫能出也。二標意作益中二。先標所作。后何以下釋顯其意。前中三。先立地前凈戒。二令得地上不退。三成菩提涅槃果。下釋中。先征意他人有惡于已何急。下釋。此是我業。謂令眾生立于凈戒乃至涅槃。是諸菩薩家業法爾。是故應作。三世諸佛本在因時亦同作此。安人凈戒乃至涅槃故云離諸非行。下傷已不及行之太晚。由我無知昔來不作。今始方為。猶恨遲耳。三依標順益中亦三。初總明得平等法為說除倒。二不離眾生下辨釋倒相。即是平等。三悟一切法下明觀解之益。第二中眾生是依他緣起性。顛倒是妄想所執性。謂依似執實。不離生有倒依執似起。不離倒有生。二倒能起生倒內無生。生能起倒生內無倒。三倒從生起而非生。生從倒有而非倒。四即生非倒。倒非內。離生無倒。倒非外。五生亦爾。相依相奪俱非內外。空無所有下類余一切法。皆是虛妄不實。三觀益中。先自知之益。未度下化他益。于中九句。一令度苦。二令脫集。三授與戒學。四與定學。五與慧學。六令離粗惑。七細習亦盡故云清凈。八令得涅槃。九得菩提。第三攝善戒中五。一起愿心修善上順故令佛喜。二出所喜事成就佛因安住佛果。三成觀解謂覺眾生平等了法亦空。四遠離染障。于中離惡是舍業障余是煩惱。五成就凈德。初句是因。悉得下成果。初得教智。后空慧是證智

第三無恚恨行即是忍度。亦作五門

一體性者。瑜伽論云。忍有三種。一耐怨害忍。以無恚善根相應慧數為體緣眾生為境。二安受苦忍。以精進相應慧數為體緣法為境。三法思勝解忍。以定慧二數為體緣無法為境。以正智入觀境智同如故。又通論四法為體。初無嗔。次勤。后慧并思。是三業通前故也。又起信論知法性體無嗔離惱故隨順修行忍波羅蜜

二修忍方便者約初忍。莊嚴論云。由三思五想即能忍受。三思者。一思他毀我是我自業。若報即重自造苦苦不由于他。二思彼我俱行苦。以彼無知于苦加苦。我今有知云何復爾。三思聲聞自利尚不以苦加人菩薩利他豈得以苦加物。五想者。一修本親想。一切眾生久來無非親屬故。二修法想。打罵者不可得故。三修無常想。眾生性是死法尚不應嗔。況加害。故四修苦想。眾生不離三苦。止應令離不應加。故五修攝取想。本愿令樂不令苦故。又智論云。若被毀害但思對治法不應起嗔。如遭風雨但求遮法而不嗔之。廣如智論有多門辨