三種類者。或唯一。謂忍度。或二。智論云一眾生忍二法忍。或三。如前。或五。謂信忍等。或十如下十忍品及離世間品說

四秘密者。商主經(jīng)云。又問文殊汝有嗔恚心耶。答言如是。又問何故。答寧不嗔心。是不愛耶。答言如是。文殊言。我于煩惱二乘無有愛念。以是義故我有嗔心。余門如別說（云云）

五釋文中。釋內(nèi)初標行顯意。二菩薩成就下對緣辨相。前中初一句總以標舉。謙卑下別顯。先顯自行。后教人。前中先約三業(yè)性有忍想。謂自謙敬他是心忍相。和顏是身忍相。愛語是口忍相。下約離三毒現(xiàn)成忍相。初約離嗔。謂不自害等。自有苦事不能安忍。自刑害等。違安苦忍行。于怨不加名不害他。此是耐怨忍雙辨前二故云俱也。智論有二忍。一于違能忍。二于順能忍。上是違忍。二約離貪。于順能忍。謂不為名利起慢自高傲他及俱并可知。三約離癡。不言自是離慢也。不虛是他離諂也。雙離不俱也。又于所作自不言是。于所愛處不言是彼是。二俱舍不言兩是。此是法思忍相。又釋。約三業(yè)。初由和顏故不害。次由謙卑故不舉。后由愛語故不是也。二教他化亦是顯意。為欲教人斷惡先自修忍。于中先教離過。二以大忍下成治行。謂具三忍治三毒等故云大忍。二對緣辨忍行相。謂難忍能忍。于中有二。先廣舉害辱。二于辱能忍。前中四。一多眾生。二多罵辱。三多傷害。四經(jīng)多劫。此難忍也。二安心能忍。于中亦四。一深見嗔過忍。二思往勵今忍。三身苦俱空忍。四同佛攝生忍。初中遭苦生恚。反舉不忍。下彰其過有八句。初七失自行過。于中。一不自調(diào)心過。二不護身口過。此二無戒失。三明無慧由嗔覆心不見法理名不明了。四由嗔暄心令不寂靜。此障修定方便。五障修正定。六行虛非實過。上是妨善失。七增惡過。謂由自愛身不受他侵故致嗔惱以增惡業(yè)。下明失利他過。何能令喜明無始善。而得度脫明無終利。第二思往自勵中。謂自思于往昔因護此身心。起諍造惡受苦無窮。今若不忍更重增苦。多劫無憩。以此自勵令心喜忍。又釋。由我有此身心為苦因故。令他得有所惱害事。苦本在已。何不自責。故涅槃經(jīng)云。因手刀杖及以我身故得名打。我今不應(yīng)橫嗔于他。乃是我身自招此咎。譬如因的則有箭中。我亦如是。有身有打。以此自勵。又釋。我于往昔未曾不有凡愚身心。或由惡業(yè)于地獄等處尚無量劫虛受大苦無一饒益。況今受此小苦成就菩薩大忍之行。以此自勵。故生歡喜。對前門忍說此為重。勸心不退勵心令進。由見此益于辱喜受名心歡喜。調(diào)心離忿。攝不造惡故云調(diào)攝。下釋調(diào)攝意。先征后釋。為令自他住無上法故此亦是安受苦忍。第三身苦俱空忍中。對前二門說為復(fù)更思也。思益經(jīng)云。諸法念念滅其性常不住。于中無罵辱亦無有恭敬。若節(jié)節(jié)解身其心常不動。知心不在內(nèi)亦復(fù)不在外身怨及刀杖皆從四大起。于地水火風未曾有傷損。此中初是生空。無真實下明法空。此自觀也。諸法空下明利他。方欲為他說空。豈得自迷不忍。是故下結(jié)可知。此亦法思惟忍也。第四同佛攝生忍中。先有七句念眾生苦。后一句欲同佛救護。前七中。一愍其有惡。二益令修善。三安其樂果。四不令著樂故云攝取。五速令至佛故云不舍。此令至地前。六令得地上不退。七令得究竟菩提果也。下明同佛行。謂諸佛因時修行此法我今亦同方于眾生作大饒益。何容不忍反加惱害。故云佛所行等也

第四無盡行即是精進波羅蜜作四門

一以勤思二法為體。依起信論知法性等

二種類者。依瑜伽有三種精進。一被甲精進是始修。二加行精進是次修。三無厭足精進是修究竟。以三業(yè)策勤為性。依此文及下離世間品俱說十種精進

三秘密者。商主經(jīng)云。問文殊汝有懈怠。答言有。又問何故。答夫懈怠者不以身口意發(fā)修諸行。我今如是。亦不發(fā)行亦不欲行不舍不取。以是義故我名懈怠

四釋文。釋內(nèi)有二。先標行顯意。后從菩薩成就如是精進下對緣辨相。又亦前是當位行體。后是難行能行凈治此行。前中二。先標行。后菩薩復(fù)作是念下顯意。前行中二。先行體。二彼菩薩下明離過。前中初句總余九別。別中過凡名勝。二越小名最。三修善行極名第一。四化他行極名大。五離過行極名妙。六上能過下名上。七下不能加名無上。八下不能齊名無等。九過下同上名無等等。二離過行中離大小煩惱。通有十種。如文（云云）。上是被甲精進亦名勤勇精進。二顯意中。初不欲惱生顯其所離。后正顯所為。此中有二十句分三。初三為斷惑。次七為知所化攝生。后十為知法理。初中初句伏離現(xiàn)行。次句正害種子。后句離殘習氣知所化中。初一總余六別。別中初二知染過。一知苦報轉(zhuǎn)。二知惑集因。后四知受法之器。一樂欲多門。二分齊差別。三根有利鈍。四心所念異。三為知法中。初句總余九別。別中初四為知佛理法。一知如來藏具恒沙功德不空實性。二知如來藏在染當相平等。三約因位前后三際不殊。四在果凈位亦無生平等。又此三亦是三種佛性。初約自性住。次約引出。后至得果。又初是地論中自性無生。次數(shù)差別無生。三佛果作業(yè)無生。次二為證果法。初句標。下句釋。謂以一巧智門廣攝佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛無盡神通德。二知佛權(quán)實智慧德。方便是權(quán)也。后一句知佛教法。又亦得。初四約加行。次二約正體。后三約后得。又此二十句中。初三約自利。后約利他利他中。初七知所化器。次九知化法藥。后一正以法授機。可知。第二對緣難行顯行堅固。于中有二。初假舉重苦以要問。顯行。先二問后兩答。二假以塵海令數(shù)要顯。亦先問后答。答中二。初令他免苦利。后自他成果益。此上亦是攝論中難壞精進。瑜伽中無厭足精進

第五離癡亂行即是禪波羅蜜亦作四門

一以別境中定為體。起信論知法性等

二種類者。依瑜伽亦有三種。一現(xiàn)法樂住靜慮謂八定等。二饒益有情靜慮謂依此起四攝攝有情等。三引神通功德靜慮謂能引十八變等。又下文有十種以顯無盡

三秘密者。商主經(jīng)文殊言我有亂心。何以故夫亂心者無有住處。我于圣中心得解脫。成就一切諸眾生故無有住處。以是義故稱我亂心

四釋文。釋內(nèi)由修觀離癡習止息亂。梁攝論云。諸菩薩于諸位中常修二行。一不顛倒。二不散亂是此行也。文中三。初是現(xiàn)法樂住禪。二是菩薩成就寂靜下引生功德禪。三菩薩聞此下利益眾生禪。初中二。先總后別。前中十一句。初二句標二章。謂初句標離亂后句標離癡。次八句歷法通辨。相從為四。初一約所受持。次二約流轉(zhuǎn)受身。此是悲愿留惑受身故不癡亂。下六地云死有二種作。一以不知故。令后生相續(xù)者是約凡夫說也。又大集經(jīng)云。凡夫受胎。男于母生愛女于父生愛。是故入胎癡亂也。又在胎內(nèi)情識分明出時苦逼。遂即昏亂。菩薩異彼。入出俱無癡亂等也。又瑜伽第二云四種入胎。一正知入而不正知住出。謂輪王二正知入住不正知出。謂獨覺。三俱能正知。謂菩薩。四俱不正知。謂所余有情。次三約修道起行可知。后二約覺離魔事。以修止觀時多為魔邪鬼等惱亂是故辨之。如起信疏中（云云）。下一句結(jié)多劫修也。第二別辨中二。先明離癡。后明離亂。前中初牒前。于無下顯后。于中先由離癡闇聞法不忘。二何以下釋成。前中三。初總。二所謂下別。后菩薩聞此下結(jié)。別中十七句法。一體深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九處世離染法。十巧分別于世法。此二智法。十一所知普遍名廣法。十二所知多門名無量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗別不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知無分限法。下結(jié)。由離癡闇雖聞多法經(jīng)久不忘。下釋中。先征。后釋有四句。一不惱他定。二常護正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二釋不亂中二。初聞多聲由無宿障。是故不亂。后如是等下聞廣大聲由善觀察是故不亂。前中三。先聞六聲。次明十二不亂。后無四障。釋十二中。初八自行不亂。后四利他不亂。前中一知聲體空故念不亂。然菩薩于六塵境悉能不亂。以高大聲是動亂中強是故偏舉。二正定不廢。三所緣不錯。四入理不錯。五檀等常行。六本心不忘。謂習菩提愿。七念佛定。八證真理下明利他。一將起化智。二正成化事。三化所成益。四觀化事空。雖聞彼聲不廢此等。本所常行故云不亂也。下釋成所由中由無四障。謂前二不行惑業(yè)兩障。后二尊人重法。故得如是。不為亂也。第二廣聲不亂中二。先總明廣聲不能亂。二釋不亂所由有三。初尋思方便觀。先觀聲相生滅不停。次觀彼性亦不可得。后觀能聞緣會為聞亦無聞?wù)摺６労脨合旅魅鐚嶋x染觀。三知一切下明正證法性觀。于中先明相盡與法性等。后明性顯此聲非直不能壞亂菩薩正念乃與菩薩作入法性境反成長道緣非是亂心境。如幻三昧經(jīng)中。假以大地為鼓。須彌為槌。于須菩提耳邊一劫打鼓亦不能令微念心亂。何以故。入空定故。第二引功德中引成六種功德漸次增長。初明離亂得定。二離癡引智。三定增攝伴。四智增長悲。五定圓無間。六智滿當果。第三益眾生定中三。初益令離亂。二于一切下益令離癡此令成因。三究竟下益令得果

第六善現(xiàn)行即般若波羅蜜

一以別境中慧法為性

二種類者。唯識論云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正體。后得。又有四慧。一能證智。二后得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以顯無盡。如彼應(yīng)知。又智論云。若無般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波羅蜜

三秘密者。商主經(jīng)云。文殊言我是無智。何以故。夫無智慧者不畏生死不悕煩惱共迷惑眾生同處娛樂。我亦于生死煩惱中不畏不悕。共迷惑眾生一處安住。同彼娛樂為成就故。是故稱我無有智慧