夫醫(yī)猶理也，醫(yī)之有瘍醫(yī)，猶理之有兵也。善為理者，正其五官，齊其百司，使紀(jì)綱法度，非理之所尚也，將藉之以除亂也。彼其平居無(wú)事之時(shí)，而吾所以弭亂之本，既已縝密完固，而無(wú)所疏漏，一旦有急則除之而已耳。故兵雖試而國(guó)家之元?dú)獠惶潱t(yī)之為道也亦然。方其病在腠理也，湯液之所及也。其在腸胃也，湔浣之所及也。若夫隆然皮膚之間，甚至不可名狀者，彼何為哉，其能不攻刺乎！其能不搏擊乎！顧攻有守而后攻，擊有備而后擊。茍不諦其癬之疾，將不為腹心之患者幾希，噫，可不慎乎。故明于理者，可與語(yǔ)醫(yī)也。已世之以瘍名家者多矣，然孰有如我立齋先生者耶。蓋先生以岐黃世業(yè)，旁通諸家，微詞頤旨，靡不究竟。其言以為不知外科者，無(wú)以通經(jīng)絡(luò)之原委。不精《內(nèi)經(jīng)》者，無(wú)以究陰陽(yáng)之變合。內(nèi)外殊科，其揆一也。故其視病不問(wèn)大小，必以治本為第一義。無(wú)急效，無(wú)近期，紓徐從容，不勞而病自愈。間出《癘瘍機(jī)要》一編，屬其友沈生梓之以傳。沈生讀之，大率以己意而訂古方，以醫(yī)案而驗(yàn)治效，以調(diào)補(bǔ)為守備之完策，以解利為攻擊之權(quán)宜。蓋不出乎廟堂之訐謨，而坐得夫催陷廓清之術(shù)。假令業(yè)醫(yī)者而執(zhí)是焉，既不病于滯而不通，又不病于膚而無(wú)本，奚至攻其所習(xí)，而毀所不見(jiàn)耶。噫！若先生者可謂醫(yī)而通于理者矣。是錄也，顧不可傳哉。或者曰∶誠(chéng)若所言，則內(nèi)外醫(yī)分門異業(yè)者非歟。周官有疾醫(yī)、瘍醫(yī)二職，并存何也？曰∶非是之謂也。昔秦越人之為醫(yī)也，聞秦貴小兒則小兒醫(yī)，趙貴婦人則帶下醫(yī)，周貴老人則耳目痹醫(yī)。一醫(yī)而三習(xí)，非其術(shù)誠(chéng)奇幻，理固不殊也。若周官所存，則以其職言耳，豈知后世判為兩途，絕不相通者哉。古之任官，居則為命卿，而出則為命將。夫一人也，而理與兵兼焉，孰謂內(nèi)外醫(yī)果不相通者哉。

嘉靖歲甲寅中秋，秀州沈啟原道卿甫著。