第九由觀心真如故名如來(lái)林。十偈分二。初六明心作凡。后四明心起圣。前中初四偈半舉喻。后一半法合。前中初二是畫(huà)師造畫(huà)喻。喻妄法依真。次二明畫(huà)心造畫(huà)喻。喻妄依心。后半明畫(huà)師不知畫(huà)心喻。喻緣起無(wú)知。此中意說(shuō)。一切眾生皆依真緣起。本識(shí)之心隨名言有支我見(jiàn)等薰。有六道身現(xiàn)。緣起虛假不礙無(wú)不壞有。是故會(huì)攝有其二門。若會(huì)緣從實(shí)即差別相盡唯一真如。若攝末歸本即六道異形唯心而轉(zhuǎn)。約初緣起不存。是真如門故。約后緣起不壞。是生滅門故。是故存壞無(wú)二。唯一緣起二門無(wú)礙。唯是一心故。起信論云。依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法此之謂也。今此文中畫(huà)亦二義。一依壁故唯平也。二依畫(huà)師巧心故似有高下也。初二偈明初門。謂初偈上半喻隨薰布異。次句顯異在妄情。下句相盡同真。四大喻真心也。彩色喻緣起虛相也。后偈上半明真妄不即。上句明能造非所造喻。攝妄之真不即妄。以性真故。下句明所造非能造喻。依真之妄不即真。以性虛故。下半明妄不離真。謂以虛徹真虛盡真現(xiàn)故云不離。是故不離不異不即思之。次二偈明畫(huà)像依畫(huà)心喻后生滅門。此畫(huà)師心喻本識(shí)等能變之心。畫(huà)色喻五蘊(yùn)身所變之報(bào)。上半明能所不即。下半顯本末不離。謂以心本形末所以不即。心變?yōu)閳?bào)是故不離。此明心能變境。心體非境。境從心變。境相非心。從心變故。境不離心。能變境故。心不離境。是故雖不即不離而要唯是識(shí)非唯境也。問(wèn)前偈但明彩不離四大。不明四大不離彩。何故與此不同耶。答前明真不變妄。此顯心變于境。故不同也。后偈上半明畫(huà)師工巧心喻能變識(shí)。無(wú)住為本故難思也。下半顯所現(xiàn)畫(huà)色喻所變相。各從心現(xiàn)無(wú)體可相知。后半畫(huà)師不知此畫(huà)皆從心現(xiàn)。喻諸眾生迷自心量。下一偈半法合可知。第二明心起佛中。如心佛亦爾。將凡類佛。如心造凡作佛亦爾。皆從心起。如佛眾生然。將佛類凡。下二句會(huì)以顯同。謂心作佛。心佛無(wú)別。心作凡夫。心凡無(wú)別。能所依同故云無(wú)別也。又釋。此是第二結(jié)勸修學(xué)中。初一偈融結(jié)本末。本末有三。一唯本謂真理以就性凈本覺(jué)名佛。二唯末謂所變眾生。三俱謂能變之心。以依真能變故。此三緣起融通無(wú)礙。隨一全攝余。性不異故云無(wú)差別也。次一舉益勸修。上半明佛已知。舉上勸下。次句勸下同上。下句結(jié)明知益。次一偈明身心不即不離。上半身心相別故不即。下半依心現(xiàn)身故不離。下一偈勸修。上半舉所求。下半勸依理觀。謂此會(huì)心入實(shí)則是如來(lái)。返此為去故也。又釋。亦是心變佛相而現(xiàn)故也

第十知佛體用深廣故名智林十偈分三。初三嘆佛法身離相。次一明能嘆佛得大功德。后六嘆佛應(yīng)現(xiàn)色聲。前中初一明離六塵相。謂初句離香味觸三塵故云不可取也。次句離色塵。次句離聲塵。下句離法塵。次一離量無(wú)量相。無(wú)量是多。有量是少。皆是妄計(jì)俱不可取。次一離言說(shuō)相。有二義。一謂如八時(shí)不應(yīng)說(shuō)而說(shuō)故自他無(wú)益。二不知法身非言說(shuō)境。而謂如言而為他說(shuō)則墮有無(wú)。四謗等故欺誑自他。如下隨聲取義五過(guò)失等是也。上二偈明法身心行處滅。此偈明言語(yǔ)路絕故不可思議也。第二一偈明嘆佛所得功德可知。第三嘆佛應(yīng)現(xiàn)德。六偈分二。初三明佛身相。謂無(wú)身現(xiàn)身身則無(wú)身。后三明佛語(yǔ)相。謂無(wú)聲現(xiàn)聲聲則無(wú)聲。前中一所現(xiàn)非真喻。謂如如意珠以黃衣映則作黃色。此有二義。一珠非黃而現(xiàn)黃。二所現(xiàn)之黃非實(shí)黃。佛身亦爾。機(jī)映而現(xiàn)。二義同喻。故下句答云佛亦如是也。如智慧莊嚴(yán)經(jīng)廣說(shuō)此喻應(yīng)知。二能現(xiàn)離見(jiàn)喻。謂依空現(xiàn)色而空非可見(jiàn)。喻佛應(yīng)機(jī)現(xiàn)色而佛非色不可見(jiàn)也。下一舉法合。謂佛地。大智有二義。一圓明義前喻顯之。二離相義后喻顯之。皆有應(yīng)機(jī)現(xiàn)色。而非色故云莫能睹也。準(zhǔn)此文。自受用身無(wú)色等粗功德明矣。佛地論（云云）。第二明佛言聲中。初一明非聲非不聲。各半偈顯以依詮會(huì)實(shí)。故云離聲不知也。次一嘆深勸學(xué)。莊嚴(yán)無(wú)上道趣實(shí)之益。遠(yuǎn)離諸妄舍虛之益。后一明非說(shuō)非不說(shuō)。各半偈顯。可知。亦是佛地?zé)o說(shuō)說(shuō)在機(jī)緣明矣

功德華聚菩薩十行品第十七

初釋名者。十度利潤(rùn)體名功德。有莊感之功如華結(jié)果。眾行交飾如華聚。又德是行體。華是行用。聚是行相。菩薩是人。有彼德者則有財(cái)釋也。此是功德林之異名。如下金剛幢回向品相似。十行是位法則帶數(shù)立名。菩薩之十行亦依主受稱。人法題章

二來(lái)意者。前序分既彰。正宗宜顯故也。又前眾既集。次正說(shuō)授故次來(lái)也

第三宗趣者有三。一明約三乘寄位法。二明別行法。三一乘普賢行位法。初中諸圣教散說(shuō)多門統(tǒng)收有十。一因果二度中是因度位。二七阿僧祇中地前三內(nèi)第二精進(jìn)行僧祇攝。三地前四行中成破虛空器三昧行。四法身四德了因中成樂(lè)德了因種。五地前方便四人中是第三十行人也。此上并如梁攝論等說(shuō)。六六慧中是第二思慧位。七六忍中是行忍。八六種姓中是性種性攝。此上并如本業(yè)經(jīng)等說(shuō)。九三持中是行方便持?jǐn)z。如瑜伽地持說(shuō)。十地前除四障中是第三伏除聲聞畏苦使得銀輪王報(bào)王三天下。第二明其別行者。仁王經(jīng)第二性種性位有十心。謂觀身受心法不凈苦無(wú)常無(wú)我。三善根則施慈慧。三意止謂過(guò)去因忍現(xiàn)在因果忍未來(lái)果忍。已過(guò)我人知見(jiàn)眾生等想及外道倒想所不能壞。本業(yè)經(jīng)亦同。又行有二種。一通謂信等十行。二別謂此十度。此中明別非通。別中復(fù)二。一因。二果。此中明因波羅蜜也。此并約三乘教中寄法顯行。第三就圓教明普賢行者。則此十行中具攝前后諸位中行。一切皆盡。是故此位滿際則至究竟位。如第十行滿云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來(lái)無(wú)礙解脫為人中雄大師子吼為法輪王轉(zhuǎn)無(wú)礙法輪等。解云此是究竟中菩薩猶非是佛。以果分當(dāng)不可說(shuō)故

第四釋文者。此正說(shuō)中有二品。初品明其所行。后品顯其所成。又初是約位階降行。后是通相始終行。又初是位。后是行。又初自分。后勝進(jìn)就初品中七分同前。一三昧分。二加分。三起分。四本分。五說(shuō)分。六證成分。七偈頌分。何故爾者。欲明依證起說(shuō)故先入定。顯法殊勝故佛同加。說(shuō)時(shí)將至故從定起。言不頓彰故略標(biāo)本分。非略能具故后廣說(shuō)。顯所說(shuō)稱周故結(jié)證究竟。于所說(shuō)法令易受持故有偈頌分。初中何故入定者有六意。同前釋。此中三。先舉入定人。謂行成功德如林說(shuō)十故不異名入也。二顯非己力。謂推化歸佛故云承力也。三正明得定。謂潛神證契故云入也。菩薩者標(biāo)人別法簡(jiǎn)佛果。定善伏者舉能顯異。善有二義。一巧能義。二順理義。伏亦二義。一制伏義。二調(diào)伏義。初是約障巧能制伏。令永不起故。云善伏。二是約行修行順理。調(diào)伏之行故云善伏。三昧同前釋

第二加分中三。初總顯能加。二釋加所為。三正辨加相。初中五。一明諸佛現(xiàn)身。二彰佛同名。三嘆此得定。四明由加得定。五彼佛自釋作加所因。初中。問(wèn)此諸佛為當(dāng)過(guò)萬(wàn)佛剎塵之外一處并有爾許佛。為當(dāng)散居耶。答是散居。云何散耶。且如東方過(guò)萬(wàn)佛世界塵數(shù)剎外有一功德林佛。從此向東復(fù)過(guò)萬(wàn)佛世界塵數(shù)剎外復(fù)有一功德林佛。如是向東展轉(zhuǎn)數(shù)至萬(wàn)佛世界。塵數(shù)諸佛各各相去。數(shù)亦同前。如東方余九方亦爾。又多佛加者增長(zhǎng)大眾敬人重法心故。又顯諸佛聚力同說(shuō)故。二佛名同者四意同前。一令功德林增踴悅故。二彼佛同得此法故。三顯此位中具因果二德故。四于此門為能加佛。法爾皆得功德林名。以法力故。三嘆此得定中。乃能者是希越之辭。顯能入此希有之定。何故爾者。以功德林默入斯定。眾既不知所入是何。無(wú)心渴仰不得為說(shuō)。須佛嘆顯起眾欲樂(lè)。四由加得定者。謂彼他方諸佛自說(shuō)彰已作加令其得定。五釋自作加所由中有三句。初由盧舍那本愿力故是故作加。何者地論釋。舍那過(guò)去曾見(jiàn)有一盧舍那佛加菩薩說(shuō)此十行法能加佛同名功德林。因則發(fā)愿。愿我成佛亦有斯事。今如本成。是故加也。二云亦是舍那現(xiàn)在威力相感同加。是故加耳。三云又諸菩薩善根之力應(yīng)聞此法感佛同加故也。又前說(shuō)十住則云以法慧善根力故。今云諸菩薩者顯前劣此勝故多也。又前顯自利增。此顯利他廣。又是文綺互影略。理實(shí)齊有。第二明加所為中。初句是總。謂欲令汝廣說(shuō)普賢十行法界前后諸位及諸因行。無(wú)不此至。無(wú)不此收故。云甚深。甚深有九種。一養(yǎng)果深。謂長(zhǎng)本有之因令成果故。此約自智。二照性深。謂分折眾生性類差別故。又知性種異故。又于眾生如來(lái)藏性開(kāi)示解釋故云分別。又知一眾生則具一切法門及一切眾生。以性融通而分別故。如下文第八行中云不離一眾生著多眾生不離多眾生著一眾生不增眾生界不損眾生界。乃至云菩薩深解眾生界法界無(wú)二無(wú)二法中無(wú)增無(wú)損無(wú)生無(wú)滅法性真實(shí)。如是等此約所知。三除障深。謂障約煩惱礙約所知。種現(xiàn)正習(xí)無(wú)不盡故云離一切等也。若依三乘此中寄伏聲聞畏苦黑障現(xiàn)行。四入法深。謂證入真理境不礙心故云無(wú)礙。下偈云悉入諸法界隨順到彼岸究竟得自在法日之所行也。又亦能入帝網(wǎng)法界相即相入圓融自在無(wú)礙之境。下文云入因陀羅網(wǎng)法界自在成就如來(lái)無(wú)礙解脫此之謂也。五巧便深。謂巧以一法攝一切法。又巧以一行一位各攝一切。一身赴一切有無(wú)俱不滯。如是多門善巧故云成就一切方便。下云窮盡諸佛方便大海故也。六成果深。謂能成就種智果故。前養(yǎng)據(jù)始此成約終。是如量智種別而知故。七理智深。謂如理智覺(jué)一切法皆同一性故也。八知根深。謂善知眾生根器差別。又知生熟不同。又知同一如性。又知一根則一切根等。如諸根海說(shuō)。九聞持深。謂成十種大陀羅尼。如下第九行中說(shuō)。下一句結(jié)。謂廣說(shuō)如上。總別十種甚深之法是何位法。所謂菩薩十行是也

第三加相中三。初一句告說(shuō)是口業(yè)加。二意加中二。先加后釋。此并當(dāng)時(shí)有事無(wú)說(shuō)。結(jié)集者如事而結(jié)之。前中十句。初一總余九別。問(wèn)何故此中與法前與智耶。答所與是一。但前會(huì)為成解見(jiàn)理增故名為智。此中為成行軌范增故名為法。總中謂起說(shuō)自在名無(wú)障礙。又與無(wú)礙辯令說(shuō)無(wú)滯礙故也。下別中。一于法不疑情無(wú)異緣故云安住。又與無(wú)畏智令說(shuō)時(shí)心安不懼他壞。二解發(fā)自中故云無(wú)師。又與同佛智令對(duì)眾說(shuō)同佛無(wú)師故也。三見(jiàn)法分明故云無(wú)癡。不雜無(wú)明故。又令說(shuō)時(shí)無(wú)所知障礙故也。四見(jiàn)法次第故云不亂。又不雜余乘及世間章句等。五所解真正故云清凈。又智體無(wú)過(guò)。六所解廣多故云無(wú)量。又是稱法界法門。七所解深勝故云最勝。又與果法相應(yīng)。八令說(shuō)時(shí)不慢不諂不懈不貪故云無(wú)垢。九所得不忘故云不退。又言無(wú)退失。又無(wú)退于理。又無(wú)退屈故也。下釋偏加所由并身加及起分。并同前釋

第四本分中二。先行體后行相。體中行業(yè)不思者標(biāo)體顯德。謂此普賢圓融之行具德超情名不思議。此行不思總有十種。一廣大故。謂以一切身于一切處遍一切時(shí)念念頓修稱法界行。是故此行名不思議。二甚深故。謂此廣大行則是思數(shù)皆無(wú)自性。則同真如。而彼行相宛然不失。是性起之行故亦不思。三殊勝故。謂超過(guò)余乘非下位圖度故亦不思。四攝位故。謂此在地前能攝一切前后諸位名不思。五證理故。謂此行能證不思之理名不思議。六斷障故。謂此行能頓斷難斷不思之障故。七利他故。謂此行能一念廣利盡窮眾生界故不思議。八圓融故。謂一行則一切行一切行則一行難定量故名不思議。九重成故。謂此所作如因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡故不思議。十成果故。謂能成佛不思之果故亦不思也。所以辨十欲顯無(wú)盡。如下偈中大龍所行等準(zhǔn)知。此約圓教辨。若約三乘則不得作如此釋。以此猶是有漏位故。廣如法界究竟如空者顯前不思之相。然法界有十。如下說(shuō)。今舉二門以釋此行。謂行寬名廣。行深曰大。此廣此大皆稱性成。故曰如法界。虛空亦有十義。如下第八地虛空身處說(shuō)。今亦舉二義。一行能破相證入畢竟法性虛空故云究竟如空。二行能出生無(wú)量愛(ài)果如依空現(xiàn)色色無(wú)盡故云究竟如空。下釋中先征后釋。以此行是三世諸佛之所行故是故如此也。又釋。前行業(yè)當(dāng)觀相善決定。不思當(dāng)真實(shí)善。法界當(dāng)勝善。如空當(dāng)因善。學(xué)三世等當(dāng)不怯弱。余同前會(huì)釋

二行相中先標(biāo)數(shù)顯要。謂三世諸佛同共說(shuō)故。二列名。此十行之義略作十門分別。一釋名。二體性。三建立。四種類。五修相。六定位。七行相。八所依身。九所離障。十所得果