謹按：桂陽太守汝南李叔堅〔二〕，少時，為〔三〕從事，在家，狗人立行〔四〕，家〔五〕言當殺之〔六〕，叔堅云：“犬馬喻君子〔七〕，狗見人行，效之，何傷？〔八〕”叔堅見〔九〕縣令還，〔一０〕解冠榻上，狗戴持走〔一一〕，家大驚，時〔一二〕復云：“誤觸冠，冠纓掛著之耳。〔一三〕”狗于灶前蓄火〔一四〕，家益怔忪〔一五〕，復云：“兒婢〔一六〕皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。〔一七〕”里中相罵，不言無狗怪〔一八〕，遂不肯殺，后數日，狗自暴死〔一九〕，卒無纖介之異〔二０〕。叔堅辟太尉掾〔二一〕、固陵長、原武令，終享大位。子條蜀郡都尉〔二二〕，威龍司徒掾。凡變怪皆〔二三〕婦女下賤，何者？小人愚而善畏，欲信〔二四〕其說，類復裨增；文人亦不證察，與俱悼懾、邪氣承〔二五〕虛，故速咎證。易曰：“其亡斯自取災。〔二六〕”若叔堅者，心固于金石〔二七〕，妖至而不懼，自求多福〔二八〕，壯矣乎〔二九〕！

〔一〕“眾”，拾補云：“疑訛，或‘眾’當作‘免’。”器案：盧說非是，“眾”古通“終”，楚辭遠游：“羨韓眾之得一。”王注：“‘眾’一作‘終’。”洪興祖補注引列仙傳作韓終。說文：“螽，蝗也，從囗囗聲。囗古文終字。囗，螽或從蟲眾聲。”公羊哀公十二年：“冬十有二月，囗。”釋文：“‘囗’，本亦作‘螽’。”注云：“比年再囗。”疏作“比年再螽”。類聚一００引春秋佐助期：“螽之為蟲，赤頭甲身，而翼飛行，陰中陽也。螽之為言眾暴眾也。”宋均注：“螽象眾暴眾，故一作囗也。”此皆“眾”、“終”古通之證。史記刺客傳：“眾終莫能就。”王念孫曰：“‘眾’與‘終’一字，一本作‘終’，一本作‘眾’，后人并存之耳。韓策無‘眾’字。”蓋史記本作“眾”，風俗通用法，正與之相同也。

〔二〕“李”，拾補云：“類聚‘韋’。”器案：意林、御覽九０五、事類賦二三引及搜神記十八俱作“李”，太平廣記四三八引作“

漢汝南李叔堅”。

〔三〕“為”下，拾補補“州”字，云：“脫，意林有，類聚無。”今按：意林“為”作“作”，廣記脫“為”字，御覽、廣記、事類賦無“州”字，搜神記亦無。

〔四〕拾補“立”下補“而”字。今案：意林引作“家有狗，作人立”，御覽引作“在家狗如人立行”，廣記引作“其家犬忽人立而行”，事類賦及搜神記作“家有狗人行”，律以“豕人立而啼”句法，補“而”字是。

〔五〕“家”下拾補補“人”字。今案：御覽、廣記、事類賦及搜神記俱有“人”字。

〔六〕廣記作“咸請殺之”。

〔七〕漢書孔光傳：“臣光智謀淺短，犬馬齒臷。”陳書章昭達傳：“臣當效犬馬之勞，以盡臣節。”

〔八〕意林引作“此狗喻人，人行何害”，廣記引作“見人行而效之，何傷也”。

〔九〕“見”，御覽同，意林作“作”，類聚九四作“為”。

〔一０〕意林無“還”字，類聚、御覽有。

〔一一〕意林作“狗戴之而走”，廣記作“狗戴之以走”，類聚、御覽與今本合。

〔一二〕“時”，拾補校作“愕”，按：拾補乃據類聚校也，御覽、事類賦作“堅”，廣記無此字。

〔一三〕意林作“此狗誤觸冠纓，冠纓掛其耳矣”。

〔一四〕意林引作“犬復與人灶前畜火”，類聚作“狗又上灶”，御覽作“狗于灶前畜火”，廣記作“犬尋又于灶前畜火”，事類賦及搜神記作“狗又于灶前蓄火”，蓄、畜通，積也。淮南說山篇：“畜火井中。”

〔一五〕“怔忪”，事類賦及搜神記作“怔營”，文選王褒四子講德論：“百姓征彸。”五臣本“征彸”作“怔忪”，李善注引方言曰：“征彸，惶遽也。”

〔一六〕類聚“婢”作“婦”。

〔一七〕“家益怔忪”下，意林引作“鄰里告之，叔堅曰：‘狗能蓄火，幸不須人（此依道藏本，武英殿本作“煩人”）’”。御覽作“

家益怪，堅復云：‘兒婢皆在田中，狗助畜火，狗何能作怪。’”廣記作“家人益驚愕，叔堅曰：‘兒婢皆在田中，犬助畜火，幸可不煩鄰里，亦何惡也。’”

〔一八〕意林、類聚、御覽、廣記引俱無。

〔一九〕類聚、御覽引同，廣記作“居旬日，犬自死”。意林引“自”作“遂”。

〔二０〕事類賦“卒”上有“家”字。類聚、御覽、廣記引“纖介”作“纖芥”，搜神記亦作“纖芥”。器案：介、芥通。春秋繁露王道篇：“春秋紀纖芥之失。”說苑至公篇、論衡問孔篇俱作“纖介”；孟子萬章篇“一介不以與人，一介不以取諸人”，意林作“一芥”；論衡知實篇：“天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥于人。”仲任以伊尹事為伯夷，亦作“一芥”。

〔二一〕類聚無“掾”字，非是。

〔二二〕后漢書獨行彭脩傳注引應劭漢官儀曰：“都尉，秦官也，本名郡尉，掌佐太守，典其武職，秩比二千石，孝景時更名都尉。”

〔二三〕“皆”，拾補作“多”，云：“有脫字，或是‘由’字。”

〔二四〕信讀為伸。

〔二五〕“承”，拾補校作“乘”。

〔二六〕易順鼎讀經瑣記：“風俗通引易曰：‘斯自取災。’易無此語，疑‘其所取災’之異。”器案：“其亡其亡”，否九五爻辭，“

斯其所取災”，旅初六爻辭。

〔二七〕胡本重“固于金石”句，拾補云：“誤。”淮南原道篇：“

利貫金石。”

〔二八〕詩大雅文王：“自求多福。”

〔二九〕唐錦夢余錄曰：“見怪不可驚怖，但宜鎮之以靜，如桓公見紫衣之神，周南見怪鼠之語，李叔堅不殺戴冠之犬，馬公亮大書入窗之手，是皆能以氣勝之也。夫怪豈能傷人，所患者人不能持守，乃自傷耳。”

昔晉文公出獵，見大蛇，高如堤，其長竟路，文公曰：“天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官〔一〕，士修身。〔二〕”乃即齋館〔三〕，忘食與寢，請廟曰：“孤犧牲瘯蠡〔四〕，幣帛不厚，罪一也；游逸無度，不恤國政，罪二也；賦役重數，刑罰懆克〔五〕，罪三也；有三罪矣，敢逃死乎！〔六〕”其夜，守蛇吏夢天殺蛇曰：“

何故當圣君道為？”及明視之，則已臭爛〔七〕。

〔一〕“官”原作“宮”，何本、胡本作“家”，札移曰：“案‘

宮’當為‘官’，形近而訛，賈子新書春秋篇云：‘大夫夢惡則修官。’”（亦見新序雜事二）今據改正。

〔二〕器謹案：后漢書楊賜傳、治要引桓譚新論引周書曰：“天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。”則晉文此語，又本之周書。

〔三〕王勃拜南郊頌：“齋館云深。”

〔四〕左傳桓公六年：“故奉牲以告曰：‘博碩肥腯。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。”疏云：“瘯蠡，畜之小病。”

〔五〕拾補云：“懆克，慘刻通。”

〔六〕器案：應氏此文載文公以三事自責之辭，原本新序，新書則作以五事自責，博物志載此事，不詳文公自責之辭。

〔七〕新書春秋篇：“晉文公出畋，前驅還白：‘前有大蛇，高若堤，橫道而處。’文公曰：‘還車而歸。’其御曰：‘臣聞祥則迎之，見妖則陵之。今前有妖，請以從吾者攻之。’文公曰：‘不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是則禍不至。今我有失行，而天招以夭，我若攻之，是逆天命也。’乃歸齊伯（‘伯’當即‘宮’字之誤。）而請于廟曰：‘孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。’乃退而脩政，居三日而夢天誅大蛇曰：‘爾何敢當明君之路？’文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰：‘見妖而迎以德，妖反為福也。’”新序雜事二：“晉文公出獵，前驅曰：‘前有大蛇，高如堤，阻道竟之。’文公曰：‘寡人聞之：諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則脩官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人，還車而返。’前驅曰：‘臣聞之：喜者無賞，怒者無刑，今禍福已在前矣，不可變，何不遂驅之。’文公曰：‘不然。夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。’還車反，宿齋三日，請于廟曰：‘孤少犧不肥，幣不厚，罪一也；孤好弋獵，無度數，罪二也；孤多賦斂，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無征，澤梁毋賦斂，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。’行此令未半旬，守蛇吏夢大帝殺蛇曰：‘何故當圣君之道為？而罪當死。’發夢視蛇臭腐矣，謁之，文公曰：‘然，夫神果不勝道，而妖亦不勝德，柰何其無究理而任天也，應之以德而已。’”博物志七：“晉文公出，大蛇當道如拱，文公反脩德，使吏守蛇，吏夢天殺蛇曰：‘何故當圣君道？’覺而視蛇，則自死也。”（太平廣記二九一引“自死”作“臭”。）

武帝時迷于鬼神，尤信越巫〔一〕，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒；仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死〔二〕。

〔一〕史記封禪書：“越人勇之乃言：‘越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲，后世怠慢，故衰耗。’乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。”又見補武紀及漢書郊祀志。

〔二〕謝應芳辨惑編二引用此文，誤為白虎通。

世間多有精物妖怪百端

謹按：魯相右扶風〔一〕臧仲英為侍御史〔二〕，家人作食，設桉，欻〔三〕有不清塵土投污之；炊臨熟，不知釜處〔四〕；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物燒盡〔五〕，而簏故完；婦女婢使悉亡其鏡，數日〔六〕堂下擲庭中，有人聲言：“汝鏡。〔七〕”女孫〔八〕年三四歲，亡之，求不能得，二三日乃于清〔九〕中糞下啼：若此非一。汝南有許季山者〔一０〕，素善卜卦，言：“家當有老青狗物，〔一一〕內中婉〔一二〕御者〔一三〕益喜與〔一四〕為之。誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。”皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史〔一五〕。

〔一〕續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔，中興都雒陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”

〔二〕續漢書百官志三：“侍御史十五人，六百石。”本注曰：“

掌察舉非法，受公卿群吏奏事，有違失舉劾之。凡郊廟之祠，及大朝會、大封拜，則二人監威儀，有違失則劾奏。”

〔三〕“欻”，郎本、程本、鄭本作“欻”。文選西京賦：“欻從背見。”薛綜注：“欻之言忽也。”王褒九懷：“霾土忽兮塺塺。”

〔四〕御覽八六九引作“欲炊而失釜”。

〔五〕“燒盡”，御覽作“盡燒”，搜神記三亦同。

〔六〕搜神記“日”下有“從”字。

〔七〕搜神記作“還汝鏡”。

〔八〕“女孫”，郎本作“孫女”。

〔九〕“清”，搜神記作“圊”，拾補云：“‘圊’本字。”器案，周禮內豎：“執褻器以從。”鄭注：“褻器，清器。”史記萬石君傳廁牏，集解、索隱俱引孟康曰：“廁，行清。”荀子王制篇：“修采清，易道路。”楊注：“采謂采去其穢，清謂使之清潔。”清即謂廁也。說文：“廁，清也。”急就篇：“屏廁清溷糞土壤。”

〔一０〕后漢書許曼傳：“許曼者，汝南平輿人也，祖父峻，字季山，善卜占之術，多有顯驗，時人方之前世京房。自云：‘少嘗篤病三年，不愈，乃謁太山請命，行遇道士張巨君，授以方術。’所著易林，至今行于世。”

〔一一〕拾補云：“‘物’字疑衍。”札移曰：“案古書多謂鬼魅為物，漢書郊祀志云：‘有物曰蛇。’顏注云：‘物謂鬼神也。’春秋繁露王道篇云：‘干溪有物女。’此云狗物，猶言狗魅也，非衍。”器案：孫說是，物訓鬼魅，注前世間多有亡人魄持其家語聲氣所說良是條。

〔一二〕“婉”，搜神記作“侍”。

〔一三〕“者”下，搜神記有“名”字。

〔一四〕“與”下，搜神記有“共”字。

〔一五〕搜神記：“右扶風臧仲英（太平廣記三五九引無“右”字）為侍御史，家人作食設案，有不清塵土投污之（廣記作“有塵垢在焉”）；炊臨熟，不知釜處；兵弩自行；火從篋簏中起，衣物盡燒，而篋簏故完；婦女婢使，一旦盡失其鏡，數日從堂下擲庭中，有人聲言：‘還汝鏡。’女孫年三四歲，亡之，求不知處，兩三日乃于圊中糞下啼：若此非一。汝南許季山者，素善卜卦，卜之曰：‘家當有老青狗物（廣記無“物”字），內中侍御者名益（廣記作“蓋”，下同）喜，與共為之，誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。’仲英從之，怪遂絕，后徙為太尉長史，遷魯相。”續漢書百官志一：“太尉長史一人，千石。”本注曰：“署諸曹事。”