〔八〕后漢紀無此句。漢人以經目律，故律與經簡同長二尺四寸，此尤經、律并重之證。漢人稱牛馬年齡為齒，此引漢律，即謂畜牲少齒，不得屠殺也。淮南說山篇高注：“王法禁殺牛，民犯禁殺之者誅。”魏新律序：“漢賊律有欺謾、詐偽，逾封、矯制，賊伐樹木，殺傷人畜產，及諸亡印、儲峙不辦。”

〔九〕后漢紀有“而祭之”三字。

〔一０〕后漢紀“食”下有“于”字。

〔一一〕鹽鐵論散不足篇：“古者，庶人魚菽之祭，春秋修其祖廟，士一廟，大夫三，以時有事于五祀，蓋無出門之祭。”

〔一二〕拾補云：“‘祀’字疑衍。”

〔一三〕“牛”原作“生”，拾補云：“疑‘牛’。”按后漢書、后漢紀俱作“牛”，今據改。

〔一四〕“接祝”，拾補曰：“倫傳作‘祝詛’。”

〔一五〕抱樸子內篇道意：“第五公誅除妖道，而既壽且貴。”

鮑君神〔一〕

謹按：汝南鲖陽〔二〕有于田〔三〕得囗者，其主未往取也，商車十余乘經澤中行，望見此囗著繩，因持去，念其不事〔四〕，持一鮑魚〔五〕置其處。有頃，其主往，不見所得囗，反見鮑君〔六〕，澤中非人道路，怪其如是，大以為神〔七〕，轉相告語，治病求福，多有效驗，因為起祀舍〔八〕，眾巫數十，帷〔九〕帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神〔一０〕。其后數年，鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：“此我魚也，當有何神。”上堂取之，遂〔一一〕從此壞〔一二〕。傳曰：“物之所聚斯有神。”言人共獎成〔一三〕之耳。

〔一〕韓非子說林上：“涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子；不如相銜，負我以行，人以為我為神君也。’”則稱神異為君，戰國時已如是，此書之鮑君、李君，義正如是。

〔二〕漢書地理志注、水經汝水注引應劭曰：“縣在鲖水之陽。”

〔三〕“于田”，辨惑編一引作“男子”。

〔四〕拾補曰：“抱樸子作‘猶念取之不事’。”辨惑編“不事”下有“而得”二字。

〔五〕史記貨殖傳：“鮑千鈞。”索隱：“漬曰鮑。”漢書貨殖傳注，師古曰：“鮑，今之囗魚也。”玉篇：“囗，鹽漬魚也。”說文：“鮑，饐魚也。”饐即囗之變文。

〔六〕朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鐘本、辨惑編、廣博物志十四，“君”作“魚”。

〔七〕此二句，辨惑編作“怪之以為神”。

〔八〕“祀”，拾補云：“疑‘祠’。”器案：廣博物志正作“祠”，辨惑編“起祀舍”作“立廟”。抱樸子內篇道意作“因共為起屋立廟”。

〔九〕“帷”，廣博物志作“幃”。

〔一０〕“君”，辨惑編作“魚”。

〔一一〕“遂”，辨惑編作“廟”。

〔一二〕抱樸子內篇道意：“昔汝南有人于田中設繩罥以捕獐，而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取獐（以上十六字，據太平廣記三一五引抱樸子補）而去，猶念取之不事，其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，于罥中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。于是村里聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君；后轉多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕，病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主后行過廟下，問其故，人具為之說，其鮑魚主乃曰：‘此是我魚耳，何神之有。’于是乃息。”即本應氏此文。劉敬叔記鳣父廟事，與此為同一類型之故事，其異苑五曰：“會稽石亭埭有大楓樹，其中空朽，每雨水，輒滿溢。有估客載生鳣至此，聊放一頭于朽樹中，以為狡獪；村民見之，以為魚鳣非樹中之物，咸謂是神，乃依樹起屋，宰牲祭祀，未嘗虛日，因遂名鳣父廟；人有祈禱及穢慢，則禍福立至。后估客返，見其如此，即取作臛，于是遂絕。”

〔一三〕國語周語中：“以獎王室。”韋注：“獎，成也。”

李君神

謹按：汝南南頓〔一〕張助，于田中種禾〔二〕，見李核〔三〕，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖種，以余漿溉灌〔四〕，后人見桑中反復生李，轉相告語〔五〕，有病目痛者，息陰下〔六〕，言李君令我目〔七〕愈，謝以一豚〔八〕。目痛小疾，亦行自愈〔九〕。眾犬吠聲〔一０〕，因盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱〔一一〕。閑一歲余〔一二〕，張助遠出來還〔一三〕，見之，驚云〔一四〕：“此有何神，乃我所種耳。〔一五〕”因就斫也。〔一六〕

〔一〕史記楚世家正義、漢書地理志注引應劭曰：“大頓子國，姬姓也，逼于陳，后南徙，故曰南頓也。”

〔二〕太平廣記三一五引作“南頓人張助者，耕于田中，種禾”。

〔三〕拾補云：“抱樸子‘核’作‘栽’。”器案：太平廣記引“

見”下有“一”字，抱樸子道意篇亦有“一”字。

〔四〕廣記引作“及掘取之，以濕土封其根，置空桑中，遂忘取之，助后作遠職，不在”，文與此異，與抱樸子同，詳見下注。

〔五〕廣記引作“其后里中人見桑中忽生李，謂之神”，抱樸子同。

〔六〕廣記引作“蔭息此桑下，因祝之”，抱樸子同。

〔七〕“目”，大德本誤描作“自”。

〔八〕廣記引作“言李君能令我目愈者謝一豚”，抱樸子“豚”作“囗”。

〔九〕廣記引作“其目偶愈，便殺豚祭之”，抱樸子同。

〔一０〕注見正失篇。

〔一一〕廣記引作“傳者過差，便言此樹能令盲者得視，遠近翕然，互來請福，其下常車馬填溢，酒肉滂沱”，抱樸子同。

〔一二〕廣記作“如此數年”，抱樸子同。

〔一三〕廣記引“遠出”作“罷職”，抱樸子同。

〔一四〕廣記引作“乃曰”，抱樸子同。

〔一五〕廣記引作“此是我昔所置李核耳，何有神乎”，抱樸子同。

〔一六〕廣記引作“乃斫去”，抱樸子作“乃斫去，便止也”，搜神記五作“因就斫之”。案太平廣記所引風俗通，與應氏文異，而與葛氏文合，則今本為后人所刪改者多矣。

石賢士神〔一〕

謹按：汝南汝陽〔二〕彭氏墓路頭立一石人〔三〕，在石獸后。〔四〕田家老母，到市買數片餌〔五〕，暑熱行疲，頓息石人下小瞑，遺一片餌去，忽不自覺〔六〕。行道人有見者，時客適會，問何〔

七〕因有是餌？客聊調之〔八〕：“石人能治病，愈者來謝之。”轉語〔九〕：“頭痛者摩石人頭，腹痛者摩其〔一０〕腹，亦還自摩，他處放此。〔一一〕”凡人病自愈者，因言得其福力〔一二〕，號曰賢士〔一三〕；輜輦轂擊〔一四〕帷帳絳天〔一五〕，絲竹之音，聞數十里，尉部常往護視〔一六〕，數年亦自歇，沫〔一七〕復其故矣〔一八〕。

〔一〕“神”，胡本作“傳”，拾補云：“‘傳’訛。”器案：太平廣記三一五引抱樸子載此事，標題為著餌石人。

〔二〕漢書地理志汝南郡汝陽注，應劭曰：“汝水出弘農，入淮。”

〔三〕拾補曰：“御覽八六０作‘墓近大道，有一石人’。”器案：抱樸子道意篇作“汝陽（從太平廣記三一五引）彭氏墓近大道，墓口有一石人”。

〔四〕封氏聞見記六引作“汝南彭氏墓頭，立石人石獸”。

〔五〕御覽七四一引“餌”作“餅”，抱樸子作“餅”，廣記引抱樸子又作“餌”，二字形義俱近。

〔六〕封氏聞見記引作“暑熱行疲，息石人下，遺一片餌”，御覽七四一引作“田家老母市餅，置道邊石人頭上，既而忘之”，又八六０引作“田家老母到市買數片餌以歸，過蔭墓樹下，以餌著石人頭，忽去而忘之”。抱樸子作“田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之”。

〔七〕“何”字原無，據拾補校補。

〔八〕聞見記作“客來見，道行人因調之云”。

〔九〕聞見記作“石人能愈病，人來謝者，轉相告語”，御覽兩引俱作“轉以相語”，抱樸子亦作“轉以相語”，此文省二字，義反晦，當據補。

〔一０〕“其”，御覽兩引俱作“石人”，抱樸子同。

〔一一〕“放此”，原作“于此”，拾補曰：“二字疑有訛脫。”器案：“于”為“放”形近之誤，韓鄂四時纂要卷一“占月影”下云：“他月仿此。”“黑道”下云：“他月仿此。”“推六道”下云：“

他月仿此。”句法放此，放、仿古通。御覽十六引京氏律術：“孟春之月，則太簇為宮，沽洗為商，囗賓為角，南呂為征，應鐘為羽，大呂為變宮，夷則為變征，他月效此也。”（據宋本）“效此”亦是“

放此”之誤。他處放此者，謂于人身上他處有病痛者，即于其處摩石人，亦還自摩也。

〔一二〕“力”，封氏聞見記作“乃”，秦本仍作“力”。

〔一三〕封氏聞見記作“石賢士”，御覽八六０作“賢君”，準“鮑君”、“李君”例，作“賢君”是。

〔一四〕封氏聞見記“輦”作“駢”。

〔一五〕“天”，郎本、程本作“繒”，拾補云：“‘絳天’二字見封燕然山銘，舊作‘絳繒’，誤。”器案：文選張衡思玄賦：“揚芒熛而絳天兮。”呂延濟注：“絳，赤也，言南方火氣盛芒角，天為赤色也。”續漢書百官志五補注引漢官儀：“煙炎絳天。”隸釋十二執金吾丞武榮碑：“囗旗絳天。”宋書索虜傳：“長沙王義欣檄司兗二州云：‘紅旗絳天。’”此俱作“絳天”之證。抱樸子外篇詰鮑：“

流血絳路。”梁書武紀上：“移檄京邑文：‘朱旗絳寓。’”用法相同。封氏聞見記一本“絳”作“障”，傅玄魏德頌：“朱旗翳天。”，障、翳義近。

〔一六〕漢代都尉于郡內分部而治，故稱尉部。說文：“護，救視也。”

〔一七〕“沫”，何本、郎本、程本、鄭本作“末”，漢書溝洫志注，師古曰：“沫音本末之末。”封氏聞見記作“數年稍自休歇”。

〔一八〕御覽七四一引作“后餅母為說乃止”，又八六０引作“數年前餌母聞之，為人說之，乃無復往者”。此文省餌母申說事，當據補。抱樸子道意篇：“汝陽彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅，暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之，或人（太平廣記引“人”下有“調”字）云：‘此石上（廣記作“人”）有神，能治病，愈者以餅來謝之。’如此轉以相語，云：‘頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。’遂千里來就石人治病，初但雞肋（廣記作“初具雞豚”），后用牛羊，為立帷帳，管弦不絕，如此數年。忽日前忘餌母聞之，乃為人說，始無復往者。”即襲用此文。

世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是

謹按：陳國張漢直，到〔一〕南陽從京兆尹〔二〕延叔堅讀〔三〕左氏傳〔四〕，行后數月，鬼物〔五〕持其女弟言〔六〕：“我病〔七〕死喪在陌上，常苦饑〔八〕寒，操一〔九〕量〔一０〕不借，〔一一〕掛屋〔一二〕后楮〔一三〕上，傅〔一四〕子方送我五百錢，在北墉〔一五〕中〔一六〕，皆亡〔一七〕取之。又買〔一八〕李幼一頭牛〔一九〕，本券〔二０〕在書篋中。”往求索之〔二一〕，悉如其言。婦尚不知有此妹〔二二〕，新從囗〔二三〕家來〔二四〕，非其所及〔二五〕。家〔二六〕人哀傷，益以為審。父母諸弟，衰绖到來〔二七〕迎喪，去精舍〔二八〕數里，遇漢直與諸生十余人相隨〔二九〕，漢直顧見其家〔三０〕，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也〔三一〕，惝惘〔三二〕良久〔三三〕。漢直乃前為父拜〔三四〕，說其本末，且悲且喜〔三五〕。凡所聞見，若此非一。夫死者、澌也，鬼者、歸也，精氣消越，骨肉歸于土也〔三六〕。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，視民疑也〔三七〕。子貢問孔子：“死者其有知乎？”曰：“賜，爾死自知之，由未晚也。〔三八〕”董無心云〔三九〕：“杜伯死，親射宣王于鎬京〔四０〕，子以為桀、紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。〔四一〕”古事既察，且復以今驗之。人相啖食，甚于畜生。凡菜肝〔四二〕鱉瘕〔四三〕，尚能病人。人用物精多〔四四〕，有生之最靈者也〔四五〕，何不芥蒂于其胸腹〔四六〕，而割裂之哉？猶〔四七〕死者無知審〔四八〕矣。而時有漢直為狗鼠之所為〔四九〕。

〔一〕太平廣記三一六引“到”作“至”。

〔二〕續漢書百官志四：“河南尹一人，主京都特奉朝請。其京兆尹、左馮翊、右扶風，三人，漢初都長安，皆秩中二千石，謂之三輔。中興都洛陽，更以河南郡為尹，以三輔陵廟所在，不改其號，但減其秩。”御覽一五七引漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也。十億曰兆，欲令帝都殷盛也。”續漢書郡國志一注引應劭漢官曰：“尹，正也。郡府聽事壁諸尹畫贊，肇自建武，訖于陽嘉，注其清濁進退，所謂不隱過，不虛譽，甚得述事之實，后人是瞻，足以勸懼，雖春秋采毫毛之善，貶纖介之惡，不避王公，無以過此，尤著明也。”

〔三〕廣記引“讀”作“學”，搜神記十七亦作“學”。

〔四〕后漢書延篤傳：“延篤字叔堅，南陽犨人也，少從潁川唐溪典受左氏傳，旬日能諷誦之，典深敬焉。桓帝以博士征，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀，稍遷侍中，遷左馮翊，又徙京兆尹。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語曰：‘前有趙、張、三王，后有邊、延二君。’”