〔二七〕左傳“帛”作“幣”，注云：“先使巫祓除殯之，兇邪而行禭禮，與朝而布幣，無以異也。”

〔二八〕杜注：“茢，黍穣也。”案檀弓下：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈惡之也。”鄭注：“桃，鬼所惡。茢，萑苕，可掃不祥也。”正義：“下云：‘荊人使公親禭，巫先拂柩。’時荊王以襄二十八年十二月死，至明年正月，則殯來已久，得有始行襲禮，巫先拂柩者。彼云襲者，謂加衣于殯，非為尸加衣，故下云拂柩。及左傳云‘祓殯而禭’，是既禭也。公以楚人無禮于己，故公用天子未襲之前，君臨臣喪之法，以巫祝桃茢也。”又案說文：“囗，黍穣也。茢，芀也。”又釋芀曰：“葦華也。”芀亦作苕，爾雅謂之薍。鄭玄注周禮：“

茢，苕帚。”詩毛傳：“薍為萑，萑苕蓋謂薍穗。”據此，則茢乃萑苕之帚，杜訓為黍稷，改字說經，究不如從本訓之為得也。

〔二九〕杜注：“禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之也。”器案：禮記檀弓下載此云：“襄公朝于荊，康王卒，荊人曰：‘必請襲。’魯人曰：‘非禮也。’荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。”鄭注云：“巫祝，桃茢，君臨臣喪之禮。”即本檀弓本文為說，杜祓殯之說，未知何據。

〔三０〕以下左傳昭公四年文。杜注：“陸，道也，謂夏十二月，日在虛危，冰堅而藏之也。”

〔三一〕杜注：“黑牡，黑牲也。秬，黑黍也。司寒，玄冥，北方之神也，故物皆用黑。有事于冰，故祭其神也。”

〔三二〕杜注：“桃弓棘箭，所以禳除兇邪，將御至尊故也。”古今注上輿服：“辟惡車，秦制也，桃弓葦矢，所以祓除不祥。”

〔三三〕淮南說林篇：“雚葦有叢。”雚、萑古通。

〔三四〕見本味篇。

〔三五〕今本呂覽脫“薰以萑葦”句，嚴可均輯全秦文據本書及續漢書禮儀志注引補。

〔三六〕大宗伯職：“其正室皆謂之門子。”鄭注：“正室，適子也，將代父當門者也。”左傳襄公十年：“大夫諸司門子弗順。”

〔三七〕雍也文。

〔三八〕續漢書禮儀志注引“殖”作“植”。

〔三九〕詩小雅小弁：“萑葦淠淠。”毛傳：“淠淠，眾也。”

〔四０〕續漢書禮儀志中桃印：“代以所尚為飾，夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。”

〔四一〕“也”，胡本作“者”，誤。

〔四二〕拾補曰：“續漢志注：‘能擊鷙牲，食魑魅者也。’”

〔四三〕“惡”下原有“遇”字，拾補以為衍文，今據刪。御覽八九一、事類賦二０引作“今人卒得病”。

〔四四〕“悟燒”二字原倒，依拾補校乙。史記天官書：“鬼哭若呼，其人逢俉。”集解：“俉，迎也。”索隱曰：“俉音五故反，逢俉，謂相逢而驚也。亦作迕，音同。”器案：此文“悟”借“俉”字，轉鈔者旁注“遇”字，遂誤增人，拾補以為“忤”同，未達一間。

〔四五〕御覽作“系其衣服”，事類賦作“系之衣服”。

〔四六〕御覽、事類賦“其”作“甚”。

雄雞

俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，捍難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。

青史子書〔一〕說：“雞者，東方之牲也〔二〕，歲終更始，辨秩東作〔三〕，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。”

〔一〕漢書藝文志小說家有青史子五十七篇，本注：“古史官記事也。”通志氏族略引賈執姓氏英賢錄：“青史子，晉太史董狐之子，受封青史之田，因氏焉。漢書藝文志：‘青史子著書。’”案書亡，馬國翰有輯本，亦見丁晏佚禮扶微。

〔二〕賈子新書胎教篇引青史氏記說王太子懸弧之禮儀曰：“東方之弧以梧，梧者，東方之木，春也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。”

〔三〕尚書堯典：“平秩東作。”周禮馮相氏鄭注：“辨秩東作。”正義：“據書傳而言。”史記五帝本紀索隱引尚書大傳：“辯秩東作。”辯與辨通。隸釋六北海相景君銘：“辨秩東衍。”文選典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚書曰：‘平章百姓。’辨與平，古字通也。”

太史丞〔一〕鄧平〔二〕說：“臘者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐陰勝〔四〕，故以戌日臘。戌者，土氣也〔五〕，用其日殺雞以謝刑德〔六〕，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑〔七〕，節風雨也。〔八〕”

〔一〕兩京本不提行，蓋朱藏元本、仿元本，上行適至行末而止，兩京本遂誤連貫之也。

〔二〕漢書律歷志上，敘造太初歷，首選鄧平，又云：“迺詔遷用鄧平所造八十一分律歷，罷廢尤疏遠者十七家，復使校歷律昏明。宦者淳于陵渠復覆太初歷晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如連珠。陵渠奏狀，遂用鄧平歷，以平為太史丞。”

〔三〕拾補云：“似誤，下云‘謝刑德’，此當是送刑德，御覽十三引獨斷云：“臘但送不迎。’況春氣將至，何反言迎刑乎？其誤明矣。”

〔四〕灌畦暇語“勝”下有“陽”字。

〔五〕“土氣”，暇語引同宋本，裴玄新語亦作“土氣”（詳后引），大德本以下各本俱作“溫氣”，不可據。

〔六〕“日”上原有“氣”字，暇語無，今從之。暇語并無“刑”字。

〔七〕“調寒暑”，原作“調寒配水”，札移曰：“案‘調寒配水’，疑當作‘調寒暑，配水旱（“配”字亦疑有誤）’。”器案：灌畦暇語作“以和陰陽，謂寒暑，節風雨也”，此文“配水”二字即“

暑”之訛羨，孫氏曲為之說，非也。

〔八〕書鈔一五五、類聚四、御覽二九、草堂詩箋三二雞注引裴玄新語：“正朝，懸官煞羊，懸其頭于門，又磔雞以副之。俗說以厭癘氣，玄以問河南任君（疑當作“伏君”），任君曰：“是月也，土氣上升，草木萌動，羊吃百草，雞啄五谷，殺之以助生氣也。’”

謹按：春秋左氏傳〔一〕：“周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：‘憚其為犧也。〔二〕’”山海經曰：“祠鬼神皆以雄雞。〔三〕”魯郊祀常以丹雞，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，殺雄雞以傅其心上〔五〕，病賊風者，作雞散〔六〕，東門雞頭可以治蠱〔七〕。由此言之：雞主以御死辟惡也。

〔一〕見昭公二十二年。

〔二〕左傳：“賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：‘自憚其犧也。’遽歸告王，且曰：‘雞其憚為人用乎？人異于是，犧者實用人，人犧實難，己犧何害？’王弗應。”國語周語下：“景王既殺下門子，賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：‘憚其犧也。’遽歸告王，曰：‘吾見雄雞自斷其尾，而人曰：‘憚其犧也。吾以為信畜矣，人犧實難，己犧何害？抑其惡為人用也乎？則可也。人異于是，犧者實用人也。’王弗應。”杜預注曰：“畏其為宗廟奉犧牲，故自殘毀也。”韋昭注曰：“純美為犧，祭祀所用也。言雞自斷其尾者，懼為宗廟所用也。”器案：周禮牧人：“祭祀共犧牲。”鄭注：“犧牲，毛羽完具也。”蓋祭祀之犧牲，當選其毛羽完具者耳。

〔三〕西次二經云：“其祠出毛一雄雞。”北山首經、北次二經、中次三經、中次八經、中次十經，皆言“祠之用雄雞”。

〔四〕“祝曰”云云，原作“祀日以其朝聲赤羽去魯侯之咎”，拾補校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎”，云：“皆錢以說文校改。”器案：說文鶾下云：“雞肥翰音者也。（從段改）從鳥囗聲。魯郊以丹雞，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎。’”蓋此所引乃魯郊禮文，魯郊禮漢時猶存，故春秋繁露、說文、五經異義及風俗通皆得引之。曲禮：“凡祭宗廟之禮，雞曰翰音。”

〔五〕“傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱誤作“傳”。御覽八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼數百從之，弘畏懼，下路避之，大鬼過后，捉一小鬼，問：‘此是何物？’曰：‘廣州大殺。’弘曰：‘以此矛戟何為？’曰：‘以此殺人，若中心腹者輒死，中余處不至于死。’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘殺烏雞薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘當荊、楊二州。’爾時，此二州皆行心腹病，略無不死者；弘在荊州，教人殺烏雞薄之，十得八九。今中惡用烏雞，自弘之由也。”據此，則以為晉時事，實則此為先民積累之驗方，故神其說若鬼遺方也。

〔六〕御覽九一八有“治之”二字。

〔七〕此即淮南說山篇所謂“雞頭已囗”者，彼注以雞頭為芡，失之。齊民要術三、御覽九一八引四民月令：“東門磔白雞頭。”原注：“可以合法藥。”

殺狗磔邑四門

俗說：狗別賓主，善守御〔一〕，故著四門，以辟盜賊也〔二〕。

〔一〕御覽九０五引“御”作“衛”。隋書五行志上引洪范五行傳：“犬，守御者也。”

〔二〕御覽“盜賊”作“惡”。

謹按：月令：“九門磔禳，以畢春氣。〔一〕”蓋天子之城，十有二門，東方三門，生氣之門也，不欲使死物見于生門，故獨于九門殺犬磔禳。犬者金畜〔二〕，禳者卻也，抑金使不害春之時所生〔三〕，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣〔四〕。功成而退，木行終也。

〔一〕六藝流別十七引尚書大傳：“季春之月，九門磔禳，出疫于郊，以禳春氣。”與鄭引王居明堂禮同。

〔二〕禮記月令注：“犬，金畜也。”呂氏春秋孟秋紀、仲秋紀注同。周禮庖人注：“犬屬司寇，金也。”

〔三〕“春之時”，拾補校作“春時之”。

〔四〕器按：月令：“毋出九門。”鄭注：“天子九門者，路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。”鄭于下“九門磔禳”無注，或遂以為明與上文相同。考鄭注九門，系指遠近而言，天子十二門，則指方位而言，呂氏春秋季春紀：“九門磔禳，以畢春氣。”高誘注：“九門，三方九門也，嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳，木氣盡之，故曰以畢春氣也。”淮南時則篇注同，與應說合；高為盧植弟子，疑俱出盧植解詁，當舉此文及高注，以補鄭注之闕。灌畦暇語：“月令‘九門磔禳，以畢春氣’。蓋天子十二門，東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔于九門。犬者金畜，禳者卻也，抑金使不害春之生，命萬物遂成其性，火當受而長之，故曰以畢春氣。”

太史公記：“秦德公〔一〕始殺狗磔邑四門，以御蠱災。〔二〕”今人殺白犬以血題門戶〔三〕，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。

〔一〕御覽九０五作“秦始皇”，誤，史記秦本紀、封禪書及漢書郊祀志俱作“秦德公”。

〔二〕御覽作“以御兇災”，郎本、程本、鄭本“災”誤作“蓄”。封禪書：“秦德公時，磔狗邑四門，以御蠱災。”索隱：“案左傳云：‘皿蟲為蠱。’梟磔之，鬼亦為蠱，故月令云：‘大儺旁磔。’注云：‘磔，禳也，厲鬼為蠱，將出害人，旁磔于四方之門。’故此亦磔狗邑四門也。風俗通云：‘殺狗磔禳也。’”

〔三〕御覽有“曰”字。

膢

謹按：韓子書：“山居谷汲者，膢臘而買水。〔一〕”楚俗常以十二月祭飲食也〔二〕。又曰：“嘗新始殺也，食新曰囗膢。〔三〕”

〔一〕續漢書禮儀志中注引“買”作“置”，韓非子五蠹篇作“相遺以水”。

〔二〕器案：“楚俗”句上當脫“說文”二字，下文“又曰”，即承此而言，如無此二字，則“又曰”將何所指也？說文：“膢，楚俗以二月祭飲食也。”古唐類范一五五、孔本書鈔一五五、御覽三三引說文俱作“十二月”，與風俗通合。拾補曰：“玉篇、廣韻皆云：‘

冀州八月，楚俗二月。’今案當作‘十二月’，說文脫‘十’字，后皆承其誤耳。下文‘嘗新’，即指八月言。曰膢臘，臘非十二月而何？”