祀典第八
風俗通義祀典第八〔一〕
禮：“天子祭天地山川，歲遍。〔二〕”春秋國語〔三〕：“凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。”禮矣〔七〕。論語：“非其鬼而祭之，諂也。〔八〕”又曰：“淫祀無福〔九〕。”是以泰山不享季氏之旅〔一０〕，而易美西鄰之禴祭〔一一〕，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀〔一二〕祈望〔一三〕，世有所增，武帝尤敬鬼神〔一四〕，于時盛矣。至平帝時，天地六宗〔一五〕已下，及諸小神，凡千七百所〔一六〕。今營夷寓泯〔一七〕，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者〔一八〕，欲反本也，故記敘神物曰祀典也。
〔一〕蘇頌曰：“祀典八，子抄云：‘二十。’……又意林以‘祀典’為‘儀禮’。”
〔二〕禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。”疏云：“歲遍者，謂五方之帝，迎氣、雩祀、明堂及郊，雖有重者，諸神捴遍，故云歲遍。”
〔三〕魯語上文。
〔四〕“禮”，國語“祀”。
〔五〕國語“質”上有“明”字。
〔六〕“昭”，郎本、鐘本作“招”，國語作“瞻”。拾補覆校曰：“祭法是‘瞻仰’，此與漢書郊祀志同。”
〔七〕拾補：“孫云：‘禮’字似在下文‘又曰’中間，脫在此，但下卷所引亦同，或二字皆衍文。”器案：此文又見禮記祭法及漢書郊祀志。
〔八〕為政文。
〔九〕此禮記曲禮下文，“又”疑“禮”訛。
〔一０〕論語八佾篇：“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？’”包注曰：“神不享非禮，林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪，欲誣而祭之。”
〔一一〕易既濟：“九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”王注：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既濟之時，而處尊位，物皆盛矣，將何為焉？其所務者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨；是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福也。”漢書郊祀志注：“
東鄰，謂商紂也。西鄰，周文王也。禴祭，謂禴煮新菜以祭，言祭祀之道，莫盛脩德，故紂之牛牲，不如文王之蘋藻。”
〔一二〕水經渭水注下：“渠南有漢圜丘，成帝建始二年罷雍五畤，始祀皇天上帝于長安南郊。”應劭注曰：“天郊在長安南，即此也。”
〔一三〕書舜典：“望于山川。”
〔一四〕漢書郊祀志：“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”
〔一五〕書舜典：“禋于六宗。”續漢書祭祀志中注：“李氏家書曰：‘司空李郃侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰：案尚書肆類于上帝，禋于六宗。六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗；孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祀六宗。及王莽謂六宗易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭，六宗由是廢不血食。’……六宗之議，自伏生及乎后代，各有不同。……尋虞書所稱‘肆類于上帝’，是祭天，天不言天，而曰上帝，帝是天神之極，舉帝則天神斯盡，日月星辰，從可知也。‘
禋于六宗’，是實祭地，地不言地，而曰六宗，宗是地數之中，舉中是以該數社稷等祀，從可知也。天稱神上，地表數中，仰觀俯察，所以為異。宗者，崇尊之稱，斯亦盡敬之謂也。”
〔一六〕漢書郊祀志：“莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至諸小鬼神，凡千七百所。”通典禮十五：“平帝末年，崇淫祀，自天地六宗以下，凡千七百所。”
〔一七〕器案：“寓”當作“宇”，形近而訛。說文，宇，籀文宇字。文選東京賦：“德寓天覆。”注：“‘宇’與‘宇’同。”漢書敘傳：“攸攸外寓。”吳都賦劉注引作“悠悠外宇”，亦“寓”為“宇”誤之證。淮南俶真篇：“夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者，何也？皆其營宇狹小，而不能容巨大也。”（又見劉子觀量篇）此營宇連文之證，與此以營宇對文，義正相同。
〔一八〕左傳僖公十九年、二十三年、哀公元年，俱有“天其或者”語。
先農
謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：“夏四月，三卜郊，不從，乃免牲，孟獻子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也，是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊〔二〕，宜其不從也。’”周四月，今二月也，先農之時也〔三〕。孝文帝二年詔曰：‘農者，天下之本，其開籍田〔四〕，朕躬帥耕〔五〕，以給宗廟粢盛。〔六〕”今民間名曰田官〔七〕。古者，使民如借，故曰籍田〔八〕。
〔一〕見襄公七年。
〔二〕“卜郊”上，石經有“后”字，宋本無，正義及禮記曲禮正義引亦無，與此合。
〔三〕后漢書明紀注、續漢書禮儀志補注、書鈔九一、御覽五三二引漢舊儀：“春始東耕于籍田，祠先農黃帝也。祠以一牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老布帛。”續漢書祭祀志下：“以乙未日祠先農于乙地。”
〔四〕應劭注曰：“古者，天子耕籍田千畝，為天下先。籍者，帝王典籍之常也。”
〔五〕漢書文紀作“朕親率耕”。
〔六〕書鈔九一引應劭注：“黍稷曰粢，在器中曰盛。”今漢書作師古注。周禮天官甸師職：“掌帥其屬而耕耨王籍，以時入之，以供粢盛。”國語周語上：“宣王即位，不籍千畝，虢文公曰：‘不可。夫民之大事在農，上帝粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生。’”
〔七〕“田官”，拾補校作“官田”。
〔八〕禮記王制注：“籍之言借也，借民力，治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。”詩載芟箋：“籍之言借也。”初學記三引蔡邕月令章句：“籍者，借人力以成其功，故曰籍。”國語周語韋注：“籍，借也，借民力以為之。”孟子滕文公上疏引徐邈曰：“籍，借也，謂借民力治公田，不稅民之私也。”
社神
孝經說：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。〔一〕”周禮說：“二十五家置一社。〔二〕”但為田祖報求。詩云：“乃立冢土。〔三〕”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。〔四〕”
〔一〕世說新語方正篇注引作“孝經稱‘社者，土也，廣博不可備敬，故封土以為社而祀之，報功也’。”周禮大宗伯疏引孝經援神契：“社者，五土之總神。”續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經緯：“社，土地之主也，土地廣博，不可盡敬，故封土為社，以報功也。”白虎通社稷篇：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也，五谷眾多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土也。稷，五谷之長，故立稷而祭之也。稷者，得陰陽中和之氣，而用尤多，故為長也。”御覽五三二引禮記外傳：“國以民為本，人以食為天，故建國君民，先命立社，地廣谷多，不可遍祭，故于國城之內，立壇祭之，親之也，日用甲，尊之也。”
〔二〕說文社下云：“周禮：‘二十五家為社。’”亦通謂經說為本經也。史記魯世家集解引賈逵左傳注、呂氏春秋慎大篇高注、左傳哀公十五年杜注并同，蓋周禮家舊有此說。漢書五行志中之下注：“
臣瓚曰：‘舊制，二十五家為一社。而民或十家五家共為田社，是私社。’”
〔三〕大雅綿文。
〔四〕小雅甫田文。
謹按：春秋左氏傳〔一〕曰：“共工氏有子曰句龍佐顓頊，能平九土〔二〕，為后土〔三〕，故封為上公，祀以為社，非地祇。〔四〕”
〔一〕見昭公二十九年。
〔二〕“九土”，禮記祭法作“九州”，杜注作“水土”，國語魯語上作“九土”，與此同。
〔三〕今左傳作“共工氏有子曰句龍，為后土”。漢書百官公卿表注，應劭曰：“共工氏有子曰句龍，為后土，五行之官，封為上公，祀為貴神。”獨斷上：“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世，舉以為士正，天下賴其功，堯祠以為社。”蔡邕集陳留東昏庫上里社碑：“社祀之建尚矣，昔在圣帝，有五行之官，而共工子句龍為后土；及其沒也，遂為社祀。故曰：社者，土地之主也。”冊府元龜三二引應劭曰：“湯遭天旱七年，明德以薦，而旱不止，故遷社，以棄代為稷，欲遷句龍，而德莫繼，故作夏社。”
〔四〕世說注引作“然則社自祀句龍，非土之祭也”。禮記郊特牲正義、書鈔八七、御覽五三二引五經異義：“今孝經說曰：‘社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。”古左氏說：‘共工氏有子曰句龍，為后土，后土為社。’許君謹案，亦曰：‘春秋稱公社，今人稱社神為社公，故知社是上公，非地祇。’駁云：‘社祭土而主陰氣，又云，社者，神地之道謂社神，但言上公，失之矣，今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也？’”尚書召誥正義：“左氏說：‘社稷惟祭句龍，后稷，人神而已。’孝經說：‘社為土神，稷為谷神，句龍、后稷配食者。”又湯誓正義：“漢世儒者，說社稷有二，左氏說：‘社祭句龍，稷祭柱、棄，惟祭人神而已。’孝經說：‘社為土神，稷為谷神，句龍、柱、棄是配食者也。’”
稷神
孝經說：“稷者，五谷之長，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。〔一〕”
〔一〕周禮大司徒疏、續漢書祭祀志注、通典四五注、初學記十三、書鈔八七、類聚三九、御覽三一又五三二引孝經援神契：“稷，五谷之長也，谷眾不可遍祀，故立稷神祀之。”獨斷上：“稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴其功；周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地。”余并詳上條。
謹按：春秋左氏傳〔一〕：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏〔
二〕果，故立以為稷正也〔三〕；周棄亦以為稷，自商以來祀之。〔
四〕”禮緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷谷，不得稷米，稷反自食也〔五〕。而邾文公用繒子于次睢之社〔六〕，司馬子魚曰：“
古者，六畜不相為用〔七〕，祭以為人也，民〔八〕，神之主也，用人，其誰享之？”詩云：“吉日庚午，既伯既禱。〔九〕”豈復殺馬以祭馬乎？孝經之說，于斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷于西南，水勝火為金相也。
〔一〕見昭公二十九年。
〔二〕“疏”，何本作“蔬”，古通。禮記曲禮：“稷曰嘉疏。”釋文：“‘疏’本作‘蔬’。”論語述而：“飯疏食。”釋文：“‘
疏’本作‘蔬’。”此二字通用之證。
〔三〕漢書百官表后稷，注引應劭曰：“后，主也，為此稷官之主也。”
〔四〕器案此文有訛羨，今左傳云：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之；周棄亦為稷，自商以來祀之。”國語魯語上：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，（器案：“興”當為“衰”，尚書湯誓正義引此曰：“‘興’當為‘衰’字之誤。”祭法正作“衰”。左傳昭公二十九年注：“湯既勝夏，廢柱而以棄代之。”亦是指夏衰時言。詳器讀國語雜志。）周棄繼之，故祀以為稷。”禮記祭法：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷，夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”
〔五〕拾補曰：“此文有訛，當云‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’與‘邪’通。應氏以社稷是人神，駁孝經說，其實上所引出援神契，文不全，通典亦引其說云：‘稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案盧校非也。‘則’與‘即’通，‘不得稷米稷’，當作‘不以稷米祭稷’，此篇說社稷五祀，皆本許氏五經異義說，禮記郊特牲孔疏引異義：‘許君謹案：禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’可據以校此文。”器按：郊特牲疏引異義：“今孝經說：‘稷者，五谷之長，谷眾多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏說：‘列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之’，下接‘許君謹案’云云”，孫引未備，故補之。
〔六〕左傳僖公十九年，“繒”作“鄫”，杜注：“睢水出受汴，東經陳留、梁、譙、沛、彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭也。”器案博物志：“瑯邪臨沂縣東界次睢有大叢社，民謂之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕杜注：“謂若祭馬先不用馬也。”器案：左傳昭公十一年：“申無宇曰：‘五牲不相為用。’”亦是此意。
〔八〕“民”下，原有“人”字，左傳無，此后人以避唐諱旁注“
人”字誤增，十反篇亦有此文，正無“人”字，今據刪。