皇霸第一

風俗通義皇霸卷一〔一〕

蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實為難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭澈。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭于歧路〔九〕，墨翟悲于練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一一〕六國，備其終始曰皇霸。

〔一〕程本、鄭本“第”上有“卷”字，何本、胡本、鐘本作“卷一”，今從元本。蘇頌校風俗通義題序載三十一卷本篇名、卷第云：“獨皇霸一篇，同為第一。”

〔二〕何本、胡本、鐘本有此一行，今從之。

〔三〕萌毓即萌育，易蠱卦：‘君子以果行育德。’釋文：“王肅本作‘毓德’。”漢書五行志中之上：“孕毓根核。”師古曰：“‘

毓’字與‘育’同。”

〔四〕類聚五二引王粲儒吏論：“古者，八歲入小學，學六甲、五方、書計之事，……文法典藝，具存于此矣。”典藝，猶言經典。賈誼新書六本篇：“詩、書、易、春秋、禮、樂，六者之本，謂之六藝。”漢書藝文志有六藝略，師古曰：“六藝，六經也。”

〔五〕莊子知北游：“夫昭昭生于冥冥。”淮南人間篇：“人能由昭昭于冥冥，則幾于通矣。”又要略篇：“昭昭之通冥冥。”又繆稱篇：“人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。”漢書外戚孝武李夫人傳：‘去彼昭昭，就冥冥兮。’則以“昭昭”與“冥冥”對文，為漢人習慣用法。昭昭亦作照照，淮南子泰族篇：“由冥冥至照照。”又：“從冥冥見照照。”

〔六〕“詳略”，原作“詳矣”，拾補曰：“疑。”劉師培風俗通義書后曰：“‘矣’疑‘略’。”今據改正。

〔七〕論語泰伯篇：“子曰：‘大哉！堯之為君也！巍巍乎惟天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”集解：“孔安國曰：‘則，法也；美堯能法天而行化也。’何晏曰：‘功成化隆，高大巍巍也。煥，明也；其立文垂制，復著明也。’”

〔八〕漢、魏、六朝人以“家”、“人”對文，“家”、“人”義同，詳遼海引年器撰“家”“人”對文解。

〔九〕“歧”原作“岐”，今改。

〔一０〕程本、鄭本“練素”作“絲素”，郎本校云：“俗本作‘絲素’，今從宋本。”案：淮南子說林篇：“楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”

〔一一〕郎本、程本、鄭本“記”作“紀”。

三皇〔一〕

春秋運斗樞說：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。〔二〕”皇者天〔三〕，天不言，四時行焉，百物生焉〔四〕；三皇垂拱無為〔五〕，設言而民不違〔六〕，道德玄泊〔七〕，有似皇天，故稱曰皇。〔八〕皇者，中也，光也，弘也；含弘〔九〕履中，開陰陽〔一０〕，布剛上〔一一〕，含皇極〔一二〕，其施光明，指天畫地〔一三〕，神化潛通〔一四〕，煌煌盛美〔一五〕，不可勝量。禮號謚記說：〔一六〕“伏羲、祝融、神農。〔一七〕”含文嘉記〔一八〕：“虙戲，燧人，神農〔一九〕。伏者，別也，變也〔二０〕；戲者〔二一〕，獻也，法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也〔二二〕。燧人始鉆木取火〔二三〕，炮生為熟，令人無復腹疾〔二四〕，有異于禽獸，遂天之意，故曰遂人也〔二五〕。神農，神者，信也；農者，濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神〔二六〕，故為神農也。”尚書大傳說：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀〔二七〕，火，太陽也〔二八〕，陽尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事紀，故讬戲皇于人：蓋天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神農以地紀〔三０〕，悉地力，種囗疏〔三一〕，故讬農皇于地：天地人之道備〔三二〕，而三五之運興矣。〔三三〕”

〔一〕潛夫論五德志篇：“世傳三皇、五帝，多以為伏羲、神農為二皇；其一，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非，未可知也。”

〔二〕禮記曲禮疏、路史后紀二載鄭玄注中候敕省圖引運斗樞：“

伏犧、神農、女媧為三皇。”鄭玄注明堂位引春秋緯說同，正義引作春秋運斗樞差德命敘。御覽七六引春秋運斗樞作：“虙犧，女媧，神農，是謂三皇也。”呂氏春秋用眾篇高誘注：“三皇：伏羲，神農，女媧也。”蓋亦本春秋緯為說。

〔三〕詩大雅文王：“思皇多士。”毛傳：“皇，天也。”

〔四〕論語陽貨篇：“子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！’”

〔五〕尚書武成：“垂拱而天下治。”蔡沈集傳曰：“垂衣拱手而天下自治。”

〔六〕御覽七七引“設”作“謹”，拔萃引“民”作“明”，俱不可據。晉書刑法志：“三皇設言而民不違，五帝畫象而民知禁。”正與此同。淮南子泛論篇：“神農無制令而民從。”高誘注：“無制令，結繩以治也。”義與此可互參。

〔七〕玄泊，謂玄冥寂泊。陸機七征：“玄虛子耽性沖素，雍容玄泊。”

〔八〕公羊傳成公八年，何休注：“德合玄者稱皇。孔子曰：‘皇象玄，逍遙術，無文字，德明謚。’”疏以為春秋說文。

〔九〕“含弘”，御覽引作“合元”，與所引運斗樞合。

〔一０〕御覽引無“開陰陽”三字，明以三字為句也。

〔一一〕“布剛正”，鄭本“剛”作“綱”，御覽作“網”，俱未可據。“正”原作“上”，今從吳本、拔萃本改正。陳立白虎通疏證二號篇引此句作“布紀綱上”，劉師培則以為“‘剛’下疑脫‘柔’字”，俱有未當，蓋未董其是非，從而句讀不明耳。

〔一二〕鄭本、御覽“含”作“合”。尚書洪范：“五皇極，皇建其有極。”漢書五行志上：“次五曰建用皇極。”應劭注曰：“皇，大；極，中也。”

〔一三〕后漢書侯霸傳：“韓歆指天畫地，言甚剛切。”史記魏其武安侯列傳：“不仰視天而俯畫地。”集解：“張晏曰：‘視天，占三光也；畫地，知分野所在也。’”指天與視天義同。

〔一四〕御覽七六引春秋運斗樞：“皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。”

〔一五〕御覽七六引應劭漢官儀：“皇者，大也，言其煌煌盛美。”蔡邕獨斷上：“皇者，煌也，盛德煌煌，無所不照。”類聚一一、文選西京賦注引尚書刑德放：“皇者，煌煌也。”初學記九、御覽七六、西京賦注引春秋元命包：“皇者，煌煌也。”初學記九、御覽七六引書帝命驗及尚書緯：“皇者，煌煌也。”白虎通號篇：“號之為皇者，煌煌人莫違也。”文選東都賦注引春秋元命包：“伏羲，女媧，神農為三皇。”高誘呂氏春秋用眾、孝行二篇注并云：“三皇：伏羲，神農，女媧也。”水經渭水注：“庖羲之后，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。”是并以女媧為三皇者。

〔一六〕郎本校云：“或無‘說’字。”

〔一七〕白虎通號篇：“三皇者，何謂也？謂伏羲，神農，燧人；或曰：伏羲，神農，祝融也。禮曰：‘伏羲，神農，祝融，三皇也。’”所引之禮，即號謚記，亦漢人引經與經說不分之證。

〔一八〕器案：以上下文例之，“記”疑當作“說”。

〔一九〕“燧人”，拾補以為當作“遂人”。案：禮記曲禮疏引宋均注援神契引甄耀度，亦謂燧人、伏羲、神農為三皇。

〔二０〕御覽七八、路史后紀一注引禮含文嘉，無“變也”二字。

〔二一〕“戲”，御覽作“犧”，路史注作“羲”。又路史注無“法也”二字。

〔二二〕類聚一一、御覽七八、路史后紀一注引禮含文嘉：“伏羲德洽上下，天應以鳥獸文章，地應以龜書，伏羲乃則象作易。”易系辭下釋文：“‘犧’，孟、京作‘戲’，云：‘伏，服也；戲，化也。’”

〔二三〕“燧”，拾補校作“遂”，云：“‘燧’非，上亦當改。”何本、汪本、鄭本“始”訛“取”。

〔二四〕鄭本刪“復”字，類聚一一、初學記九、御覽七八引含文嘉無“復”字，路史后紀五注引含文嘉作“有”。拾補載臧鏞堂、顧明說：“舊本‘復’、‘腹’二字，必本來止一‘復’字，古與‘腹’通用，呂覽季冬紀可證。后人記‘腹’字于旁，遂誤并寫入，當刪‘

腹’留‘復’。”盧文弨曰：“‘腹’字易曉，故不從其說；然此亦學者所當知也，仍著之。”

〔二五〕“遂人”，初學記、御覽作“燧人”，類聚、路史注作“遂人”。案：禮緯說三皇名，俱以同音字為訓，如伏者別也，（說文：“囗，迫也，讀若易虙羲氏。”蓋古無輕唇音也。此以別訓伏，正是一例。）變也；戲者，獻也，法也；神者，信也；農者，濃也。準此，則禮含文嘉此文正自作燧人，故以遂天之意釋之。盧氏謂當作“遂人”，蓋未觀其會通，今所不從。白虎通號篇：“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養人利性，避臭去毒，謂之燧人也。”蓋亦用禮緯說。

〔二六〕“德濃厚若神”，路史后紀三注引含文嘉作“德信濃厚若神”，御覽七八引含文嘉作“其德濃厚若神”。白虎通號篇：“謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農，人民眾多，禽獸不足，于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。”

〔二七〕類聚一一、初學記九引尚書大傳，“紀”下有“官”字，此引無“官”字，與下文例同。

〔二八〕拾補曰：“御覽無‘太’字，是。”器案：御覽七七引本書，又七八引尚書大傳，俱無“太”字。

〔二九〕宋本御覽卷七七引“因”作“固”，未可據。

〔三０〕“以地紀”三字，原無，今據盧文弨說校補。拾補云：“‘

以地紀’，本無此三字，今大傳略說有，與上下文一例，茲補入。”

〔三一〕“種囗疏”，吳本作“種囗疏”匯函本、拔萃本作“種百疏”，御覽引作“植谷”，無“疏”字。案：干祿字書：“囗，谷俗字。”今所見唐寫本諸書，“谷”多作“囗”，與此正同。拾補校作“

囗”，云：“即谷字，但禾居左居中小異耳。各本上從囗，下從木，如論衡偶會篇、高誘注呂氏春秋季秋紀，齊民要術引海內經，皆同，乃后來轉寫之誤，字書唯篇海獨從禾，今并上正之。”朱筠曰：“案說文解字：‘囗，續也，百谷之總名，從禾囗聲。’囗即谷字。疏通蔬，假借字也。”

〔三二〕原無“之”字，今據御覽七七引補，與下文一例。

〔三三〕尚書大傳略說下：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，大陽也，陽尊，故讬遂皇于天；伏羲以人事紀，故讬戲皇于人。蓋王非人不固，人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種谷蔬，故讬農皇于地。天地人之道，而三五之運興矣。”

謹案〔一〕：易稱〔二〕：“古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩為網罟，以田以漁〔三〕。伏羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。〔四〕”唯獨敘二皇〔五〕，不及遂人；遂人功重于祝融、女媧，文明大見〔六〕，大傳之義，斯近之矣。

〔一〕鐘本案語低一格，以下所有案語并同。器案：案猶考也，荀子不茍篇：“國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。”楊倞注：“案，據也。”漢書賈誼傳：“臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務。”師古曰：“稽，考也。”案、按古通。

〔二〕引易，見系辭下。

〔三〕胡本、鐘本“田”作“佃”，與系辭同，古通。御覽七八引春秋內事：“伏犧氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和；于是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以爻應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉兇。”

〔四〕系辭“通其變”上有“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作”云云，此蓋傳鈔者誤省。漢書百官公卿表注，應劭曰：“虙羲氏始作八卦，神農氏為耒耜，黃帝氏作衣服，神而化之，使民宜之。”又武紀注，應劭曰：“黃帝、堯、舜，祖述伏羲、神農，結網耒耜，以日中為市，交易之業，因其所利，變而通之，使民知之，不苦倦也。”所述黃帝、堯、舜事，亦本系辭為說，俱出應氏一人之手，不應有所違啎，明此本有，而為傳鈔者誤省之也。

〔五〕淮南子原道篇：“泰古二皇。”高誘注：“二皇，伏羲、神農也。”御覽七七引許注：“庖犧、神農。”又繆稱篇：“昔二皇，鳳至于庭。”文選長笛賦注引高誘注曰：“二皇，伏羲、神農也。”潛夫論五德志篇說同。獨斷上：“古天子庖犧氏、神農氏稱皇。”則以伏羲、神農為二皇，蓋漢儒舊說。郎本作“二王”，非。

〔六〕“大見”，原作“文見”，朱筠曰：“恐誤。”按何本、鄭本、拾補引一本作“大見”，今據改正。易干卦文言：“見龍在田，天下文明。”正義：“陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”

五帝〔一〕

易傳、禮記、春秋國語、太史公記〔二〕：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也〔三〕。

〔一〕史記五帝本紀第一，小題下正義云：“案太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝，譙周、應劭、宋均皆同。”