〔一七〕“凡一十卷”，程本、奇賞本作“凡十一卷”，誤。朱筠曰：“案文獻通考，陳氏云：‘風俗通義，唐志三十卷，今惟存十卷。’此序自云一十卷，蓋后人刻本所改，當作‘三十’。”盧文弨群書拾補作“凡三十一卷”，云：“今多作‘凡一十卷，乃妄人所改。”案嚴可均輯全后漢文作“凡三十一卷”，乃嚴氏校改，非所見為三十一卷本也。
〔一八〕續漢書五行志五補注：“風俗通曰：‘劭故往視之，何在其有人也，走漏污處，膩赭流漉，壁有他剝數寸曲折耳。’劭又通之曰云云。”又：“風俗通曰：‘光和四年四月：南宮中黃門寺有一男子’云云，臣昭注曰：‘檢觀前通，各有未直’云云。”劉昭用通字，即本應氏自序之義。
〔一九〕后漢書本傳：“撰風俗通，以辯物類名號，釋時俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞。”三國志魏書王粲傳注引華嶠漢后書：“子劭，字仲遠，亦博學多識，尤好事，諸所撰述，風俗通等，凡百余篇，辭雖不典，世服其博聞。”史通自敘篇：“民者，冥也，冥然罔知。率彼愚蒙，墻面而視。或訛音鄙句，莫究本源；或守株膠柱，動多拘忌：故應劭風俗通生焉。”諸子匯函曰：“應劭，漢太山太守，著書寓同風易俗之意。”又曰：“作風俗通，為一時鉅典，誠為政辨風正俗之本也。”
風者，天氣有寒暖，地形有險易〔一〕，水泉有美惡，草木有剛柔也〔二〕。俗者，含血之類〔三〕，像〔四〕之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也〔五〕。圣人〔六〕作〔七〕而均齊之，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗〔八〕。尚書：“
天子巡守〔九〕，至于岱宗〔一０〕，覲諸侯〔一一〕，見百年〔一二〕，命大師陳詩，以觀民風俗〔一三〕。”孝經曰：“移風易俗，莫善于樂〔一四〕。”傳曰：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服〔一五〕。”由此言之：為政之要，辯風正俗〔一六〕，最其上也〔一七〕。
〔一〕盧文弨曰：“‘險易’，御覽作‘陰陽’。”徐友蘭曰：“
謹案：當是‘囗易’，故訛‘險易’。囗見干坤鑿度，雖偽書，然所用古字，當有元本，第錯畫多訛易耳，正與穆天子傳類也。囗字當從二日，與囗、囗、囗同意，許君解囗字為云覆日，正與囗義近也。昍訛囗，上今奪為囗，下囗訛從，遂為險字。”器案：文獻通考經籍考卷四十引亦作“陰陽”，此蓋別本。孫子始計篇：“地者，遠近、險易、廣狹、死生也。”淮南子兵略篇：“易則用車，險則用騎。”高誘注曰：“易，平地也。”
〔二〕意林無“也”字。漢書五行志下之上注：“應劭曰：‘風，土地風俗也。’”
〔三〕史記律書：“自含血戴角之獸，見犯則校。”則凡動物俱可以含血稱之。此文含血之類，則指人類。后漢書趙壹傳：“使干皮復含血，枯骨復被肉。”亦正謂圓顱方趾之倫耳。
〔四〕“像”，意林、通考作“象”，古通。
〔五〕禮記王制：“凡居民財，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川易制，民生其間者異俗，剛柔輕重遲速異齊。”
〔六〕意林引本書：“易云：‘利見大人。’大人與圣人，其義一也。”類聚等引本書：“圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物，故曰圣也。”詳佚文。
〔七〕作謂興起，讀如孟子公孫丑上“賢圣之君六七作”之作。
〔八〕漢書地理志下：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。孔子曰：‘移風易俗，莫善于樂。’言圣王在上，統理人倫，必移其本而易其末，此混同天下，壹之呼中和，然后王教成也。”劉晝新論風俗章：“風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有厚薄，俗有淳澆，明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。”
〔九〕“守”，吳本、郎本、鐘本、汪本、鄭本及全后漢文作“狩”，古通。
〔一０〕文見孔本尚書舜典，竊疑此及下文俱出尚書大傳。本書引經文及經說多相混。白虎通德論巡守篇所引尚書大傳，與此下文同，此二句自應與下文相連屬，知書傳引經文而釋之如此也。又此及下文俱見禮記王制篇，陳立白虎通疏證卷六云：“蓋伏生引以釋書也。”岱宗，詳后正失篇封泰山禪梁父及山澤篇五岳。
〔一一〕“覲”，尚書大傳作“見”，禮記作“覲”。
〔一二〕“見”，尚書大傳作“問”。路史后紀十二疏仡紀引鄭玄注：“百年，老成人；見，尊之至。”則鄭本大傳仍作“見”。王制鄭注：“覲，見也，就見老人。”漢書萬石君傳：“問百年，民所疾苦。”
〔一三〕白虎通巡守篇引尚書大傳：“見諸侯，問百年，命大師陳詩，以觀民風俗。”漢書藝文志六藝略曰：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”又食貨志曰：“春秋之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩；獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”又禮樂志：“乃立樂府，采詩夜誦。”師古曰：“采詩，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。”王制鄭注：“陳詩，謂采其詩而視之。”疏云：“此謂王巡守，見諸侯畢，乃命其方諸侯大師－－是掌樂之官，各陳其國風之詩，以觀其政令之善惡：若政善，詩辭亦善，政惡，詩辭亦惡；觀其詩則知君政善惡。故天保詩云：‘民之質矣，日用飲食。’是其政和；若其政惡，則十月之交‘徹我墻屋，田卒污萊’是也。”器案：采詩，漢代又謂之舉謠言。后漢書羊續傳：“為南陽太守，……采問風謠，然后乃進。”又郅壽傳：“圣王聽歌謠于路。”又劉陶傳：“詔以謠言舉刺史二千石，由是諸坐謠言征者，悉拜議郎。”又蔡邕傳：“
又令三公謠言奏事。”又范滂傳：“后詔三府椽屬舉謠言。”又李郃傳：“和帝分遣使者至州縣觀采風謠。”三國志魏書武紀注引魏書：“靈帝詔書敕三府舉奏，……民為作謠言者，免罷之。”后漢書蔡邕傳注引漢官儀：“三公聽采長吏臧否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言者也。”
〔一四〕引孝經，見廣要道章。漢書五行志下：“夫天子省樂以作風。”注：“應劭曰：‘風，土地風俗也。省中和之風以作樂，然后可移惡風移惡俗也。’”
〔一五〕漢書王吉傳：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。”又貨殖傳：“國異政，家殊俗。”
〔一六〕“辯”，文選王元長三月三日曲水詩序注引作“辨”；集注殘本引“政”作“正”。
〔一七〕晏子春秋內篇問上景公問明王之教民何若章：“古者，百里而異習，千里而殊俗，故明王脩道，一民同俗。”
周、秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之，藏于秘室〔一〕。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者〔二〕。蜀人嚴君平有千余言〔三〕，林閭翁孺〔四〕才有梗概之法〔五〕，揚雄好之，天下孝廉〔六〕衛卒〔七〕交會，周章質問〔八〕，以次注續，二十七年，爾乃治正〔九〕，凡九千字，其所發明，猶未若爾雅之閎麗也，張竦以為懸諸日月不刊之書〔一０〕；予實頑闇，無能述演，豈敢比隆于斯人哉〔一一〕！顧惟述作之功〔一二〕，故聊光啟之耳。
〔一〕意林、文選七命注、又顏延年曲水詩序注、文選曲水詩序集注及任彥升宣德皇后令集注、事類賦五引俱無“歲”字，御覽七七九、職官分紀四五引有。“遣輶軒之使求異代方言”，意林作“遣輶軒使者采異代方（道藏本誤“芳”）言”。七命注、曲水詩序注及集注、宣德皇后令集注引無“遣”字，書鈔四０、御覽引有。“求”，書鈔、分紀、事類賦作“采”，御覽、全后漢文作“采”，拾補引孫曰：“文選顏延年曲水詩序注引此作‘采’（器案：六臣本作“采”），七命注作‘采’（器案：宣德皇后令集注作“采”），意林同。”事類賦引“代”作“俗”，臆改。“還奏籍之”，御覽、分紀引無“
籍”字。“藏于秘室”，意林、七命注、事類賦作“藏之秘府”。器案：說文車部：“輶，輕車也。”文選吳都賦：“輶軒蓼擾。”李周翰注：“輶軒，輕車也。”異代方言者，異謂異語，代謂代語。方言十云：“皆南楚、江、湘之間代語也。”郭注：“凡以異語相易謂之代也。”又十三注：“鼻、祖，皆始之別名也，轉復訓以為居，所謂代語者也。”事類賦引作“異俗方言”，所謂不知妄作也。奏籍者，據揚雄答劉歆書：“嘗聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏于周、秦之室。”郭璞方言序：“蓋聞方言之作，出乎輶軒之使，所以巡游萬國，采覽異言，車軌之所交，人跡之所蹈，靡不畢載，以為奏籍。”奏籍，蓋謂奏進之簿籍，御覽、分紀無“籍”字，非是。秘室者，漢書藝文志：“于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。”注：“如淳曰：‘劉歆七略曰：外則有太常、太史、博士之藏，內則有延閣、廣內、秘室之府。’”則秘室又稱秘府也。
〔二〕意林作“及嬴氏之亡，遺棄殆盡”。
〔三〕道藏本意林“千”作“十”，誤。戴震方言疏證曰：“案常璩華陽國志：‘高尚逸民嚴遵，字君平，成都人。’又云：‘嚴君平經德秉哲。’漢書地理志：‘后有王褒、嚴遵、揚雄之徒，文章冠天下。’又王貢兩龔鮑傳：‘蜀有嚴君平，博覽無不通；揚雄少時從游學，蜀人愛敬，至今稱焉。’嚴遵即莊遵，漢顯宗孝明皇帝諱莊，始改為嚴。揚雄法言開明篇：‘蜀莊沈冥，蜀莊之才之珍也。’吳秘注云：‘莊遵字君平。’洪邁容齋隨筆以法言不諱莊字，何獨至此書而曰嚴？不知本書不諱而后人改之者多矣。此書下文‘蜀人有揚、莊者’，不改莊字，豈獨習于嚴君平之稱而妄改之與？”
〔四〕意林“孺”下有“者”字。拾補云：“華陽國志：‘林閭，字翁孺，臨邛人，揚雄師也。’”戴氏疏證曰：“案廣韻：‘林閭氏，出自嬴姓。文字志云：后漢有蜀郡林閭翁孺，博學善書。’而華陽國志乃云：‘林閭字公孺，臨邛人，揚雄師之。見方言。’又云：‘