風俗通義序〔一〕

昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖〔五〕。重遭戰國，約從連橫〔六〕，好惡殊心〔七〕，真偽紛爭〔八〕：故春秋分為五〔九〕；詩分為四〔一０〕；易有數家之傳〔一一〕；并以諸子百家之言〔一二〕，紛然殽亂〔一三〕，莫知所從。

〔一〕朱藏元本作“大德新刊校正風俗通義序”。

〔二〕“太山”，當作“泰山”，后漢書應劭傳亦作“太山”，此范曄避祖諱改；何本、郎本、鐘本作“泰山”。

〔三〕何本、郎本、鐘本“應劭”上有“南頓”二字。應劭，范書有傳。劭之字，范書作仲遠，李賢注：“謝承書、應氏譜并云字仲遠，續漢書文士傳作仲援，漢官儀又作仲瑗，未知孰是。”惠棟后漢書補注曰：“劉寬碑陰有故吏南頓應劭仲瑗，洪適云：‘漢官儀作瑗。’官儀既劭所著，又此碑可據，則知遠、援皆非也。”器案：文心雕龍議對篇：“仲瑗博古而銓貫以敘。”水經河水注東阿縣下引應仲瑗，正作瑗，亦其證。郎本正文大題下署名亦作“漢南頓應劭仲瑗著”。今案：古人名字率以音近字代之，惟昔然矣，如見于史記仲尼弟子列傳之南宮括、論語作南宮適，曾蒧、論語作曾點，公伯繚、論語作公伯寮，皆其比也。應氏字仲遠，則其名當作卲，卲字從卩，子結反，高也。名卲字仲遠，義正相應。俗書卲、劭二字多混，晉人陳卲，晉書本傳作陳卲，隋書經籍志作陳劭；傳見三國志魏書之劉劭，官至散騎常侍，晉書刑法志作散騎常侍劉卲，亦其比也。

〔四〕“撰”字，朱藏元本、吳本、兩京本、胡本、汪本無。何本移此十字于序文末。按本傳云：“又刪定律令，為漢儀，建安元年乃奏之，……獻帝善之。二年，詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時始遷都于許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然嘆息，乃綴集所聞，著漢官禮儀故事，……錄為狀人紀，又論當時行事，著中漢輯序，撰風俗通，……凡所著述百三十六篇，又集解漢書，皆傳于時。后卒于鄴。”本序云：“今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼后進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之風俗通義。”與本傳所敘相合。蓋風俗通義之撰成，當在棄泰山郡奔袁紹以后；書中劭自敘經歷，最晚為“承乏東岳，忝素六載”，劭以中平六年拜泰山太守，至興平元年棄官歸袁紹，前后適為六年。此書成于歸袁以后，猶題為“泰山太守”者，蓋從其所歷之高官。后漢書鄭玄傳載：“時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客。……時汝南應劭亦歸于紹，因自贊曰：‘故太山太守應仲遠北面稱弟子何如？’”蓋其自稱官閥如此也。三國志吳書張昭傳注：“汝南主簿應劭議云云，事在風俗通，昭著論駁之。”按此謂應劭作舊君議，時為汝南主簿，其事收入風俗通，非謂作風俗通在為汝南主簿時也。又案：三國志魏書武紀注引世語：“曹嵩在泰山華縣，太祖令泰山太守應劭送家詣兗州。劭兵未至，陶謙密遣數千騎掩捕，嵩家以為劭迎，不設備。謙兵至，殺太祖弟于門中，嵩懼，穿后垣先出其妾，妾肥不能得出，嵩逃于廁，與妾俱被害，闔門皆死。劭懼，棄官赴袁紹。后太祖定冀州，劭時已死。”按曹操取鄴，在建安九年秋，則劭蓋死于是年也。

〔五〕漢書藝文志：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”注：“李奇曰：‘隱微不顯之言也。’師古曰：‘精微要妙之言也。七十子，謂弟子達者七十二人，舉其成數，故言七十。’”又劉歆傳載歆移書讓太常博士：“及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖。”家語孔安國序：“孔子既沒而微言絕，七十二弟子終而大義乖。”范囗春秋谷梁傳序：“蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。”文選讓太常博士書李善注引論語讖（崇爵讖）曰：“子夏六十四人共撰仲尼微言。”呂延濟注曰：“大義謂詩、書、禮、樂之義也。”據此，則所謂“仲尼微言”，即論語是也。

〔六〕韓非子五蠹篇：“從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也。”淮南子泰族篇：“張儀、蘇秦之從衡。”許慎注：“蘇秦合六國為從，張儀說為衡。”文選西都賦注引文穎曰：“關東為從，關西為橫。”衡、橫古通。文選過秦論：“約從離橫。”李善注：“言諸侯結約為從，欲以分離秦橫也。”

〔七〕漢書藝文志諸子略：“時君世主，好惡殊方。”此應氏所本。

〔八〕漢書藝文志：“戰國從橫，真偽分爭。”此應氏所本。案漢書宣紀：“使真偽毋相亂。”法言重黎篇：“欲讎偽者必假真。”徐干中論考偽篇：“仲尼之沒，于今數百年矣，其間圣人不作，唐、虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定。于是惑世盜名之徒，因夫民之離圣教日久也，生邪端，造異術，假先王之遺訓以緣飾之，文同而實違，貌合而神遠，自謂得圣人之真也；各兼說特論，誣謠一世之人，誘以偽成之名，懼以虛至之謗，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，喪其故性，而不自知其迷也。”

〔九〕漢書藝文志：“故春秋分為五。”注：“韋昭曰：‘謂左氏、公羊、谷梁、鄒氏、夾氏也。’”

〔一０〕漢書藝文志：“詩分為四。”注：“韋昭曰：‘謂毛氏、齊、魯、韓。’”

〔一一〕漢書藝文志：“易有數家之傳。”此應氏所本。又藝文志六藝略云：“凡易十三家，二百九十四篇。”隋書經籍志云：“猶以去圣既遠，而經籍散佚，簡札錯亂，而傳說紕謬；遂使書分為二，詩分為三，論語有齊、魯之殊，春秋有數家之傳。”此則行文便辭，非實事求是之論矣。

〔一二〕漢書藝文志諸子略：“諸子十家，其可觀者，九家而已。”十家謂儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、小說，十家去小說，故曰九家。藝文志又曰：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”漢書武紀贊：“罷黜百家。”注：“師古曰：‘百家謂諸子雜說。’”后漢書安紀：“永初四年二月詔謁者劉珍及五經博士校定東觀五經、諸子、傳記、百家、藝術，整齊脫誤，是正文字。”注：“前書曰：‘凡諸子百六（案當作“八”）十九家。’言百家，舉全數也。”器案：史記甘茂傳：“事下蔡史舉先生，學百家之說。”范睢傳：“五帝、三代之事，百家之說，吾亦知之。”五帝本紀：“百家言黃帝，其文不雅馴。”則秦、漢間人已有百家之說也。

〔一三〕“殽亂”，何本、郎本、鐘本作“散亂”，臆改。漢書藝文志曰：“諸子之言，紛然殽亂。”注：“師古曰：‘殽，雜也。’”此應氏所本。廣弘明集載阮孝緒七錄序曰：“逮于戰國，殊俗異政。百家競起，九流互作。”

漢興，儒者〔一〕競〔二〕復比誼會意〔三〕，為之章句〔四〕，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠〔五〕；綴文之士〔六〕，雜襲龍鱗〔七〕，訓注說難，轉相陵高，積如丘山〔八〕，可謂繁富者矣。而至于俗間行語，眾所共傳，積非習貫〔九〕，莫能原察〔一０〕。今王室大壞，九州幅裂〔一一〕，亂靡有定〔一二〕，生民無幾。〔一三〕私懼后進〔一四〕，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知〔一五〕，方以類聚〔一六〕，凡一十卷〔一七〕，謂之風俗通義，言通于流俗之過謬〔一八〕，而事該之于義理也〔一九〕。

〔一〕儒者義詳本書佚文。

〔二〕“競”，原校云：“一本作‘竟’。”朱藏元本同。嚴可均輯全后漢文引元刻本風俗通校語云：“一本作‘興’。”

〔三〕“比誼”誼、義古通。呂氏春秋高誘序：“若有紕繆不經，后之君子，斷而裁之，比其義焉。”比義義與此同。周禮大司寇：“

凡庶民之獄訟，以邦成弊之。”鄭眾注：“邦成，若今時決事比也。”賈公彥疏：“若令律有其斷事，皆依舊事斷之；其無條所，比類以決之，故云決事比。”器案：此文比字，亦比類、比例之義。漢書文紀：“比類從事。”師古注：“類比而從事。”又刑法志：“決事比萬三千四百七十二事。”師古曰：“比，以例相比況也。”后漢書陳寵傳：“寵為鮑昱撰辭訟比七卷，決事科條，皆以事類相從。”又應劭傳：“輒撰具……決事比例。”諸比字義并同。

〔四〕章句之學，先漢已有之。后漢書徐防傳載：“防以五經久遠，圣意難明，宜為章句，以悟后學，上疏曰：‘臣聞詩、書、禮、樂，定自孔子，發明章句，始于子夏。’”漢書藝文志載易經有章句施、孟、梁丘氏各二篇，尚書有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，春秋有公羊章句、谷梁章句，又劉歆傳載：“歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。”張禹傳載：“禹為師，以上難數對己問經，為論語章句獻之。”夏侯建傳載：“自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問，與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。”后漢書桓郁傳載：“明帝自制五家要說章句（注引華嶠書作五行章句），令郁校定于宣明殿。”又楊終傳載：“作春秋外傳，改定章句。”趙岐傳載：“作孟子章句。”牟長傳載：“著尚書章句。”何晏論語集解敘：“安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，為世所貴；包氏、周氏章句出焉。”唐書藝文志：“自六藝焚于秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，于是諸儒章句之學興。”馬瑞辰毛詩傳箋通釋一毛詩詁訓傳名義考曰：“漢儒說經，莫不先通訓詁。漢書揚雄傳言：‘雄少而好學，不為章句，訓故通而已。’儒林傳言：‘丁寬作易說二萬言，訓故舉大義而已。’而后漢書桓譚傳亦言：‘譚遍通五經，皆訓詁大義，不為章句。’則知訓詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會，繁而不殺，蔡邕所謂‘前儒特為章句者，皆用其意傅，非其本旨’。劉勰所謂‘秦延君之注堯典十余萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句也’。訓詁則博習古文，通其轉注假借，不煩章解句釋，而奧義自辟，班固所謂‘古文讀應爾雅，故解古今語而可知也’。”

〔五〕漢書藝文志六藝略：“后世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至于二三萬言；后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。”應氏即本此。“

馳遠”漢志作“馳逐”。禮記王制：“析言破律。”

〔六〕漢書劉向傳贊：“自孔子后，綴文之士眾矣。”文選皇甫謐三都賦序：“綴文之士，不率典言。”綴文，漢人又謂之屬文。漢書楚元王傳：“辟彊字少卿，亦好讀詩，能屬文。”顏師古注曰：“屬文，謂會綴文辭也。”又賈誼傳：“能讀詩、書，屬文。”師古曰：“屬謂綴輯之也，言其能文也。”案綴文即綴字成句，聯句成章，組章成篇也。又漢書劉歆傳：“綴學之士。”義與此同。

〔七〕文選西都賦：“提封五萬，疆埸綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗。”呂延濟注：“綺紛、刻鏤、龍鱗，皆地之畦疆，相交錯成文章。”龍鱗，漢人又多用作“魚鱗”，義并同。史記淮陰侯傳：“天下之士，云合霧集，魚鱗雜遝。”漢書蒯通傳作“魚鱗雜襲”，師古曰：“雜襲猶雜沓，言相雜而累積。”又劉向傳：“魚鱗左右。”師古曰：“言在帝之左右，相次若魚鱗也。”又本書正失篇：“雜襲繼踵。”

〔八〕后漢書鄭玄傳論：“自秦焚六經，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文，及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜。互相詭激；遂令經有數家，家有數說，章句多者，或迺百余言。”所論與此同也。文選求立太宰碑表注引七略：“孝武皇帝囗丞相公孫弘，廣開獻書之路，百年之間，書積如山。”御覽六七引本書：“

武帝廣開獻書之路，立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，書積如丘山，傳業浸眾，枝葉繁滋，經說百萬言，蓋祿利之路然也。”

〔九〕漢書賈誼傳：“孔子曰：‘少成若天性，習貫如自然。’”師古曰：“貫亦習也。”案：貫、慣通。

〔一０〕蘇頌蘇魏公集六六校風俗通義題序引意林所載折當篇目錄云：“泰山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡。高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遺文，竹朽帛裂，殘缺不備。至國家行事，俗間流語，莫能原察。故三代遣輶軒使者，經絕域，采方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”

〔一一〕三國志魏書崔琰傳：“琰對曰：‘今天下分崩，九州幅裂。’”

〔一二〕詩小雅節南山：“不吊昊天，亂靡有定。”鄭玄箋云：“定，止。天下之亂，無肯止之者。”

〔一三〕詩小雅頍弁：“死喪無日，無幾相見。”箋云：“王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數，能復幾何，與王相見也。”漢書五行志中之上：“民生幾何，誰能毋偷。”師古曰：“幾何，言無多時也。”

〔一四〕論語先進篇：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。’”釋文引包曰：“先進、后進，謂士先后輩也。”鄭曰：“先進、后進，謂學也。”

〔一五〕論語子路篇：“仲弓為季氏宰，問政，子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之？’曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸！’”

〔一六〕易系辭上：“方以類聚，物以群分。”語又見禮記樂記。