序

古今之所慨于遇不遇者，豈獨人事然哉！山水之在域中者，圖以載之，經以著之，而且瘞玉鏤碑以志其盛，飛觴賦詠以道其奇，何其幸也。其在域外者，荒江空谷，莫之或知，又何悲也。嗟乎！自古豈知有寧古塔之山水乎！間嘗考諸方輿，稽諸傳記，概謂此窮荒僻遠之區，又寧問有林泉溪壑，足供人之盤桓而嘯傲哉！

清興，始通文軌，建為雄邊，而乃有司空張公至焉。公生平憂樂，在乎斯民，既至塞外，于外事泊然無所接，獨以山水為樂，支頤觴詠，如對故人。既而曰：“我終日好之而莫為之記，使丹崖碧流，百世之下，且指為窮僻之鄉，謂非人所居者，不重負此山水耶！”乃匯集為《寧古塔山水記》。嗟乎！開辟迄今，高山流水猶是也，游而處者，不知其幾億萬人矣。其山水之利足以及億萬人，而億萬人之心力，曾不能留山水之名于一日，則信乎遇之難也。且遇之者，非獨遇文章之士之難，有文章而又有德業器量超乎文章者之難也。試觀蔡邕徙朔方，李白流夜郎，昌黎、夢得之謫嶺外，皆怨懟感憤，未肯以其文章，表揚其山川云物。柳子厚至目為囚山、愚溪。讀其文辭，戚戚嘆怨，趯然有遠去之思，豈非處困之難哉囗唯公坦然以處之，十余年來，無幾微怨尤，故能網羅幽異，以使人可傳而可述也如此。《易》曰，“安土敦仁。”其安土也，能敦仁也。讀公之文，亦可以知公也。

天下之名山大川，在中域者，岳瀆而外，其一丘一壑之囗，莫不皆見于歌詠、傳記，獨在四裔者無聞焉，則山水固以人傳也。吾聞山水之勝者，輒有神靈，類能福民，主休咎，且篤生賢人、君子。《詩》曰：“維岳降神，生甫及申。”諺曰：“魯以泰山生孔子，鄒以東山生孟子。”且川谷之峻者其民秀，頑者其民淳，若是乎，山水之系于人民也如此，然非有賢人君子表彰之，則所為名勝亦不傳。單閼之歲，余坐竄營州之東又千余里，曰寧古塔。其地皆深山窮谷，人跡罕到之地，自結繩來，幾千歲，不通于上國，惟宋末完顏氏辟居此地，建東京云。迄今三、四百年，而東京旋為榛曠，近乃以為遷斥錮人之所。其山連綿而紆郁，四望如屏如障，云興霧涌，煙霞萬態，其泉清而駛，狹處若瞿唐峽口，瞬息百里，廣處澄潭霽潔，波轂縈回，游魚可數。有奇峰突磧，下臨不測之溪，奔流有聲，風驅電薄于沙石之上者。有林木數十里，不見日月，千尋百圍之材，不可勝數者。其佳處宜無讓匡廬、雁蕩，特以僻陋荒服，不見稱于士君子也。若北荒之渠搜、析支、燕然、瀚海等，非有衛、霍諸人窮極沙漠，亦安知中土之外更有此乎囗司空張菉居先生以直道忤時，先余至寧古數載。所至輒探奇搜奧，觴詠自得，登覽之暇，著《寧古塔山水記》一編，封表土俗，皆可考見。公生于中州，無亦中岳英靈所鐘，今寧古山水，假公之來而獲傳于天下后世，使山水有靈，當即復我公于嵩少、河洛之間。不然，久假不歸，吾恐嵩少、河洛之神之靈，其或瞋膽怒魄而移檄，且旦暮至矣。

康熙甲辰孟春，吳興后學錢志熙，拜手稽首謹序。

山河自而名也。華之形華，故華之，嵩之形高，故嵩之，恒之形亙而長，故恒之，衡以其上應璣衡也，泰以其長眾山而獨大也。昔人肖其象，取其義而名之。若生山之初，洪荒始判，造物者未必果爾云云也。嗚呼！倉頡不制文字，大禹不鑿山導河，黃帝不封不禪，即宇內各山皆嵯岈歷落于混濁之中，名之為山為岳，夫豈山之性也哉囗歐陽修曰：“羅浮、天臺，廬阜、三峽，皆在下都小邑僻陋之鄉，此幽人困阨放逐之臣之所樂也。”夫既處僻陋，位于下都小邑，而猶不免為人所稱。嗚呼！此亦山之不幸也。予竄身萬里，自遼沈出陰溝關，道經十八道嶺、十八道河，詢之土人，皆不能名。予以為驟遇之，不能知也，及再歷百余山、百余河，亦迄無能名者。迨至今所已二（囗）年，環堵皆山，即予亦終不能指其一峰一壑也。乃知域外之觀，非耳目之可及，心思之可測，名字之可類，意天固留之，以待幽人放逐之臣，有如是哉！予嘗出東郊，登寧古臺，又嘗適西郊彭氏之屯，登虎山。土人又言：“東北泥漿之屯有山，似閩之武夷者。”同諸友往觀之，以日暮阻河不能至。翌日再往，得一洞而休焉。青壁千仞，高巖逼人，亦可得其大概矣。南至沙嶺，游覽東京，雖榛葦蕪沒中，猶見霸氣。及偃臥石河，官給一廛，在東北隅，其幽深處未可量也。然登高遙睇，回顧茫然，云煙飄渺，青在天際。土人言到處有高峰絕巘，以人跡遠，多虎狼，不能至矣。嗚呼！窮鄉僻壤，耳目有窮，意興無極，又烏可以已乎囗乃與吳江錢德維、吳漢槎謀再搜索，撰為山記。山無名，姑以其地、以其里、以其所居之人姓氏名之，亦曰由其山性，與幽逐之人見棄于世者，同歸之無名焉爾。柳宗元作愚溪記、囚山賦，于困阨放逐之怨，不絕于心，故強為之名如此。予文詞不逮宗元，困阨放逐，固自宜也，亦曰愿為泰豆、無懷之民，囗（以）相渾于無何有之鄉，廣漠（莫）之野，豈敢以浮名貽誚于羅浮、天臺、廬阜，三峽也哉！

時康熙七年，歲在戊申，長至前一日，外方子張縉彥坦公氏題。