正失第二
風俗通義正失第二〔一〕
孔子曰：“眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕”孟軻云：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕”眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎？論語：“名不正則言不順。〔八〕”易稱：“
失之毫厘，差以千里。〔九〕”故糾其謬曰正失也。
〔一〕蘇頌曰：“正失第二，子抄云：‘第六。’”
〔二〕論語衛靈公章：“子曰：‘眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。’”潛夫論潛嘆篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好后惡，應氏引此語句又別，羅隱兩同書真偽章又引作“眾善者，必察焉；眾惡者，必察焉”，引“好”作“善”，與應氏同，而俱與今本論語異。王注云：“或阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”豈所見本亦先好后惡耶？
〔三〕史通疑古、惑經二篇并引孟子曰：“堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。”本篇下文孝文帝條引此二句，“美”作“善”。顏氏家訓書證篇：“孟子曰：‘圖景失形。’”偽孟子外書性善辨：“孟子曰：‘性善也，堯、舜不勝其美；習不善也，桀、紂不勝其惡。’”又孝經篇：“傳言失指，圖景失形。言治者而覈實。”列子楊朱篇：“天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。”論衡變虛篇：“世間圣人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。”尸子處道篇：“桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逢、王子比干不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。”（長短經勢運篇引慎子同。）
〔四〕詳佚文。
〔五〕史記張儀列傳：“眾口鑠金，積毀消骨。”鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。
〔六〕詳后文。
〔七〕呂氏春秋察傳篇：“子夏之晉，過衛，有讀史記者，曰‘晉師三豕涉河’。子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’至于晉而問之，則曰‘晉師己亥涉河’也。”又見家語七十二弟子解。案說文己古文作囗，與三相似，亥古文作囗，云：“古文亥為豕，與豕同。”又案：古書篇章，有先挈舉其事于前，而后申述之者，此于韓非子一書中，尤為習見不囗。今風俗通義此篇，于篇序中列舉“ 夔一足”及“三豕渡河”事，前者篇內有文，后者無之，豈今本佚其文耶？
〔八〕見子路篇。
〔九〕易緯通卦驗：“故正其本而萬物理、失之豪厘，差以千里。”易緯坤靈圖：“正其本，萬物理，差之豪厘，謬以千里，故君子必謹其始。”文選竟陵王行狀注引易緯干鑿度：“正其本而萬物理，失之豪厘，差之千里。”后漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：“差以毫厘，失之千里。”則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：“易曰：‘君子慎始，差若豪厘，謬之千里。’”（小戴記經解篇同）賈子新書胎教篇：“易曰：‘正其本，萬物理，失之豪厘，差之千里。’故君子慎始。”（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序：“故易曰：‘
失之豪厘，差以千里。’”（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳：“易曰：‘正其本，萬事理，失之豪厘，差之千里。’”（杜欽傳引易曰：“正其本，萬物理。”后漢書范升傳亦引易此文。）說苑建本篇：“易曰：‘建其本而萬物理，失之豪厘，差以千里。’故君子貴建本而立始。”皆直稱易曰，與應氏同。考緯候起于哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之。小戴記經解孔疏以為易系辭文，今易系辭實無此文。太史公自序集解云：“
今易無此語，緯有之。”漢書司馬遷傳注，師古曰：“今之易經及彖、系辭并無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。”蓋古人引經說，皆直稱本經，此所引乃古易傳文也。章太炎菿漢昌言四疑此為商瞿易傳文，蓋是也。列女傳貞順召南申女傳：“傳曰：‘正其本則萬物理，失之豪厘，差之千里。’”所稱之傳，是易傳也。抑嘗進而論之，如史記封禪書引詩云：“紂在位，文王受命，政不及泰山。”又河渠書引夏書曰：“禹抑洪水，十三年過家不入門，陸行乘車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋，以別九州；隨山浚川，任土作貢，通九道，陂九澤，度九山。”說文欙下亦引虞書曰：“予乘四載：水行乘舟，陸行乘車，山行乘欙，澤行乘囗。”又逑下引虞書：“
怨匹曰逑。”旻下引虞書：“仁閔覆下（從段注本），則稱旻天。”相下引易曰：“地可觀者，莫可觀于木。”凡此，皆于易、詩、書無文，亦當作如是觀耳。后儒不知古人引經說，有直稱本經之例，而輒疑其應如何如何，真癡人說夢也。于此有一適例，宋書禮志：“明帝即位，有改正朔之義。侍中高堂隆議曰：書曰：‘若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。’”御覽八一引尚書中候考河命：“曰若稽古帝舜曰重華，欽翼皇象。”文選永明十一年策秀才文注引尚書中候：“建皇授政改朔。”則高堂隆正以尚書緯為書經也。夫漢、晉人何以謂經緯為經說也？此自有故。禮記檀弓下正義：“易說者，鄭引云易緯也。凡鄭云說者，皆緯候也。時禁緯候，故轉緯為說也。故鄭志：‘張逸問：禮注曰書說，書說何書也？答曰：尚書緯也。當為注時，時在文網中，嫌引秘書，故諸所牽圖讖，皆謂之說云。’”明夫此，益知強詞奪理之徒之為好事也。
樂正后夔一足
俗說：夔一足而用精專，故能調暢于音樂〔一〕。
〔一〕漢書東方朔傳：“子夏為太常。”注引應劭曰：“‘子夏’當為‘夔’，夔知樂，故可以為太常。”
謹按：呂氏春秋〔一〕：“魯哀公問于孔子：‘樂正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者，舜以夔為樂正〔二〕，始治六律，和均五聲〔三〕，以通八風，而天下服〔四〕。重黎〔五〕又薦能為音者，舜曰：夫樂天地之精，得失之節，故唯圣人為能和樂之本。夔能和之，〔六〕以平天下〔七〕，若夔者〔八〕，一而〔九〕足矣〔一０〕。故曰夔一足，非一足行。’〔一一〕”
〔一〕察傳篇文。
〔二〕呂氏春秋高誘注曰：“樂官之正也。”器案：書堯典：“帝曰：‘夔，命汝典樂。’”尚書大傳：“樂正定樂名。”儀禮通解續二六引鄭康成注曰：“樂正，樂官之長，周禮曰大司樂。”左傳昭公二十八年：“樂正后夔取之。”杜注：“夔，舜典樂之君長。”荀子成相篇：“夔為樂正鳥獸服。”韓非子外儲說左下：“使（夔）為樂正。”說苑君道篇：“夔為樂正。”皆言夔為樂正，而史記五帝本紀云：“以夔為典樂”，蓋誤讀尚書歟！
〔三〕今本呂氏春秋無“均”字，文選長笛賦注、天中記六引有，與此合，當據補正。
〔四〕高誘注曰：“六律，六氣之律，陽為律，陰為呂，合十二也。五聲，五行之聲，宮、商、角、征、羽也。八風，八卦之風也。通和陰陽，故天下大服也。”
〔五〕史記太史公自序：“昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地，唐、虞之際，紹重、黎之后，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫，其后也。”索隱：“案重司天，而黎司地，是代序天地也。據左氏，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏為一，故總云‘在周，程伯休甫其后’，非也。”案楚世家亦云：“帝顓頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”晉書宣紀亦謂“其先出自高陽之子重黎，為夏官祝融。”俱以重黎為一人，此蓋本之呂氏春秋，察傳篇云：“昔者，舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進之，舜以為樂正。”高誘無注。楚世家索隱：“劉氏云：‘少昊氏之后曰重，顓頊氏之后曰重黎，對彼重則單稱黎，若自言當家則稱重黎，故楚及司馬氏皆重黎之后，非關少昊之重。’”
〔六〕高誘注曰：“和，調也。”案禮記仲尼燕居篇有夔達于樂之說。
〔七〕原脫“以”字，拾補據呂氏補，今從之。
〔八〕“者”字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔九〕“而”字原無，拾補據呂氏補，今從之。
〔一０〕后漢書曹褒傳：“昔堯作大章，一夔足矣。”
〔一一〕拾補曰：“‘行’，呂氏、韓非子皆作‘也’。”器案：此事又見韓非子外儲說左下、論衡書虛篇、孔叢子論書篇。考山海經大荒東經：“東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀似牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名夔。”莊子秋水篇：“夔語蚿：‘吾以一足囗踔而行，子無知矣；今子使萬足，獨奈何。’”又御覽八九九、困學紀聞十、席上腐談上引莊子：“聲氏之牛夜亡而遇夔，止而問焉：‘我有四足，動而不善；子一足而超踴，何以然？’夔曰：‘以吾一足王于子矣。’”國語魯語下韋昭注：“或云夔一足。”說文：“夔，神魖也，如龍一足。從攵，象有角手人面之形。”此其所以附會樂正后夔而為一足之神魖也。
丁氏家穿井得一人
俗說：丁氏家穿井，得一人于井中也。
謹按：呂氏春秋〔一〕：“宋丁氏無井，常一人溉汲于外，及自穿井〔二〕，喜而告人〔三〕：‘吾穿井得一人。’傳之，聞于宋君，公問其故，對曰：‘得一人之使〔四〕，非得一人于井中也。’”〔五〕
〔一〕察傳篇文。
〔二〕今本呂氏作“及其家穿井”，御覽一八九引作“及自穿井”，與應氏所見本合。
〔三〕“人”原作“之”，拾補校作“人”，案呂氏春秋作“告人”，今從之。
〔四〕黃氏日鈔曰：“免一人外汲，如得一人之使。”器案漢書食貨志言“一月得四十五日”，彼言得日，此言得人，用法相同。
〔五〕器案：此事又見論衡書虛篇。淮南子覽冥篇：“寄汲不若鑿井。”徐岳術數記遺：“此乃傳之失實，猶公獲夔一足，丁氏穿井而獲一人也。”類聚九引范云悲故井詩：“已獲丁氏利，方見管公囗。”俱本此為說。
封泰山禪梁父〔一〕
俗說：岱宗上有金篋玉策，能知人年壽脩短。武帝〔二〕探策得十八〔三〕，因到〔四〕讀曰八十，其后果用耆長〔五〕。武帝出璽印石〔六〕，裁〔七〕有兆朕，奉車子侯〔八〕即沒其印，乃止。武帝畏惡，亦殺去之〔九〕。封禪書說：“黃帝升封泰山，于是有龍垂胡〔一０〕髯下迎黃帝〔一一〕；黃帝上騎，群臣后宮從〔一二〕者七十余人〔一三〕，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣〔一四〕百姓仰望黃帝，不能復〔一五〕，乃抱其弓而號，故世因曰烏號弓〔一六〕。孝武皇帝時，齊人公孫卿〔一七〕言：‘漢之圣者，在高祖之孫；今歷正值黃帝之日，圣主亦當上封，則能神仙矣。’〔一八〕”
〔一〕史記封禪書正義：“此泰山上，筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。泰山下小山上，除地報地之功，故曰禪－－言禪者，神之也。”
〔二〕漢書武紀注：“應劭曰：‘禮謚法：威強叡德曰武。’”
〔三〕世說新語言語篇：“晉武帝始登阼，探策得一；王者世數，系此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者，侍中裴楷進曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。’帝說，群臣嘆服。”（又見晉書裴楷傳）晉書載記慕容俊傳：“初，石虎使人探策于華山，得玉版，文云：‘歲在申酉，不絕如線，歲在壬子，真人乃見。’”（又見十六國春秋二七）此俱探策之事也。
〔四〕“到”字原脫，今據拾補訂補。拾補曰：“脫，初學記有，意林作‘倒’。”案初學記見卷十三。
〔五〕白帖二、一一、御覽三九、緯略六、岱史遺跡紀、廣博物志五、天中記八引俱作“因倒讀曰八十，其后果壽八十”，又御覽五三六引“耆”作“考”，“讀”上亦有“倒”字。器案：“讀”上有“
倒”字是，觀下文亦作“倒讀”可知。唯作“壽八十”，與臣瓚“壽七十一”之說不合，未可從。王世貞宛委余編四曰：“風俗通云：‘
漢武帝登太山探策，即祚之年得十八，因倒讀之為八十，后壽至八十。’非也，帝壽自七十耳。考帝以元封元年封泰山，五年增封，以至后二年，恰十八年，神蓋喻之矣。”
〔六〕御覽六八二引應劭漢官儀：“孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。’璽，施也，信也，古者尊卑共之。月令曰：‘固封璽。’春秋傳：‘襄公在楚，季武子從公冶問璽書，追而與之’是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃使避。”
〔七〕拾補曰：“史記封禪書索隱引‘裁’作‘財’。”
〔八〕續漢書百官志二：“奉車都尉，比二千石。”本注曰：“無員，掌御乘輿車。”史記封禪書正義：“霍嬗子侯，去病子也。”漢書郊祀志上注引服虔說同。案霍光傳：“去病子嬗，字子侯。”漢又有宋子侯，即作董嬌嬈詩者，然則子侯之字，在漢亦常見者，猶子公、子卿之比也。洞仙傳有車子侯傳，即誤讀史、漢此文而杜撰者，道書之不可信類如此。