〔九〕拾補云：“似當作‘故殺之’。”器案：封禪書索隱：“新論曰：‘武帝出璽印石，財有朕兆，子侯則沒印，帝畏惡，故殺之。’風俗通亦云然。顧胤按武帝集，帝與子侯家語云：‘道士皆言子侯得仙，不足悲。’此說是也。”
〔一０〕拾補校“胡”作“胡”，云：“‘胡’俗。”
〔一一〕漢書禮樂志注：“應劭曰：‘訾黃，一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。’”史記歷書：“黃帝合而不死。”集解：“應劭曰：‘言黃帝造歷得仙。’孟康曰：‘黃帝作歷，歷終始無窮已，故曰不死。’”此亦應劭言黃帝得仙之事，孟康解說，深得理中。
〔一二〕史記封禪書、漢書郊祀志上、論衡道虛篇“從”下有“上”字，當據補。
〔一三〕三輔黃圖：“鼎湖宮在藍田。昔黃帝采首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下迎，帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十二人。漢武帝于此建宮。”水經河水注四：“魏土地記曰：‘弘農湖縣有軒轅黃帝登仙處。黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，有龍垂胡于鼎，黃帝登龍，從登者七十人，遂升于天，故名其地為鼎湖。荊山在馮翊，首山在蒲阪，與湖縣相連。’晉書地道記、太康記并言：‘胡縣也，漢武帝作湖，俗云黃帝自此乘龍上天也。’”云笈七簽軒轅本紀亦言從上者七十二人。
〔一四〕史、漢及論衡俱無此“小臣”二字。
〔一五〕史、漢、論衡“不能復”作“既上天”。漢書王莽傳：“天鳳六年下書，引紫圖曰：‘太一、黃帝皆仙上天。’”
〔一六〕以上又見史記封禪書、漢書郊祀志上及論衡道虛篇。
〔一七〕公孫卿仕太中大夫，見漢書律歷志。
〔一八〕史記封禪書：“齊人公孫卿曰：‘今年得寶鼎。’其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。卿有札書曰：‘黃帝得寶鼎宛朐，問于鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。于是黃帝迎日推策，后率二十歲，復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：‘寶鼎事已決矣，尚何以為？’卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿，對曰：‘受此書申公，申公已死。’上曰：‘申公何人也？’卿曰：‘申公齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎。書曰：漢興，復當黃帝之時，曰：漢之圣者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出，而與神通封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢主亦當上封，上封則能仙登天矣。’”又見漢書郊祀志上。
謹按：尚書、禮：天子巡守〔一〕，歲二月，至于岱宗〔二〕。孔子稱：“封泰山，禪梁父，可得而數者〔三〕七十有二。”蓋王者受命易姓，改制應天，天〔四〕下太平，功成封禪，以告平也〔五〕。所以必于岱宗者，宗者〔六〕，長也〔七〕，萬物之宗〔八〕，陰陽交代〔九〕，云〔一０〕觸石而出〔一一〕，膚寸而合，不崇朝遍雨天下〔一二〕，唯泰山乎〔一三〕。封者，立石高一丈二赤〔一四〕，克〔一五〕之曰：“事天以禮，立身以義，事父〔一六〕以孝，成民〔一七〕以仁，四守〔一八〕之內，莫不為〔一九〕郡縣〔二０〕，四夷〔二一〕八蠻，咸來貢職〔二二〕，與天無極〔二三〕，人民〔二四〕蕃息，天祿永得。〔二五〕”祭上玄尊而俎生魚〔二六〕。壇廣十二丈，高三尺，階三等，必于其上，示增高也。克石紀號，〔二七〕著己績也〔二八〕。或曰：金泥銀繩，印之以璽〔二九〕。下禪梁父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也〔三０〕。禪謂壇墠，當有所與也〔三一〕。三皇禪于繹繹，明己功成而去，德者居之，繹繹者，無所指斥也〔三二〕。五帝禪于亭亭〔三三〕，德不及于皇，亭亭名山，其身禪予圣人〔三四〕。三王禪于梁父〔三五〕，梁者，信也，信父者子〔三六〕，言父子相信與也〔三七〕。孝武皇帝〔三八〕封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書秘書〔三九〕，江、淮間一茅三脊為神藉〔四０〕，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠〔四一〕，兕牛犀象之屬〔四二〕。其贊〔四三〕享曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而復始，皇帝敬拜泰壹。〔四四〕”其夜有光如流星，晝有白云起封中〔四五〕。于是作明堂汶上〔四六〕，令諸侯各治邸〔四七〕，車駕前后五至祠〔四八〕，以元鼎六年告封〔四九〕，改為元封〔五０〕，武帝已年四〔五一〕十七矣，何緣反更得十八也〔五二〕？就若所云，明神禍福，必有征應，權時〔五三〕倒讀，焉能誕招期乎〔五四〕？奉車子侯，驂乘弄臣〔五五〕，不預封事，何因操印沒石？乃正暴病而死〔五六〕，悼惕〔五七〕無已〔五八〕。又言武帝與仙人對博，碁沒石中，馬蹄跡處，于今尚存〔五九〕，虛妄若此，非一事也。予以空偽〔六０〕，承乏〔六一〕東岳，忝素〔
六二〕六載〔六三〕，數聘〔六四〕祈祠〔六五〕，咨問長老賢通〔
六六〕上泰山者云，謂璽處克石，文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為“傳聞不如親見”〔六七〕，親見之人〔六八〕，斯為審矣。傳曰：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。〔六九〕”其隕落崩薨之日，不能咸至百年。詩云：“三后在天。〔七０〕”論語曰：“古皆沒。〔七一〕”太史記：“黃帝葬于橋山。〔七二〕”騎龍升天，豈不怪乎？烏號弓者，柘桑之林〔七三〕，枝條暢茂，烏登其上，下垂〔七四〕著地，烏適飛去，從后〔七五〕撥殺；取以為弓，因名〔七六〕烏號耳〔七七〕。
〔一〕郎本、程本、鐘本“守”作“狩”。
〔二〕引書見堯典，釋文云：“‘守’或作‘狩’。”禮記祭義有“天子巡守”文。器案：連舉二書名或二作者名于前，繼引其文，即不復分別言之，此為漢人著書通例，說詳皇霸篇六國條。
〔三〕胡本、郎本、鐘本無“者”字。御覽六八二引應劭漢官儀：“孔子稱：‘封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。’”續漢書祭祀志補注、困學紀聞十引莊子：“易姓而王，封于泰山、禪梁父者，七十有二代，其有形兆垠堮，勒石凡千八百余處。”史記封禪書正義、通典禮十四引韓詩外傳：“孔子升泰山觀易姓而王，可得而數者七十余人，不得而數者萬數也。”史記孝武本紀正義、御覽五三六引河圖真紀鉤：“王者封太山，禪梁父，易姓奉度，繼興崇功者，七十二君。”白虎通封禪篇：“孔子曰：‘升泰山觀易姓之王，可得而數者，七十余君。’”初學記九、御覽五三六引桓譚新論：“太山之上，有石刻凡千八百余處，而可識知者，七十有二。”淮南繆稱篇：“泰山之上，有七十壇焉。”高注：“封乎泰山，蓋七十二君也。”則言七十，蓋舉成數。又齊俗篇曰：“古之王封于泰山、禪于梁父，七十余圣。”司馬相如封禪文：“續昭夏，崇號謚，略可道者，七十有二君。”說文解字敘：“封于泰山者，七十有二代。”論衡書虛篇：“太山之上，封可見者，七十有二。”又道虛篇：“泰山之上者七十有二君。”史記封禪書：“管仲曰：‘古者，封泰山，禪梁父者，七十二家，而夷吾所記者，十有二焉。’”漢書郊祀志同，（又見管子封禪篇）是古自有封泰山者七十二君之說，梁玉繩史記志疑以為七十二代之說不可據，是固不知三皇之事，固若存若亡也，失之拘矣。
〔四〕“天”字原脫，今補。白虎通封禪篇：“王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。”此文本之，正有“天”字。
〔五〕史記封禪書正義、書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，荷天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”論衡道虛篇：“泰山之上七十有二君，皆勞情苦思，憂念王事，然后功成事立，致治太平，太平則天下和安，乃升太山而封焉。”
〔六〕“者”字原脫，據拾補校補。
〔七〕“也”字原脫，據拾補校補。
〔八〕“宗”，拾補校作“長”，劉師培曰：“書鈔九十一作‘為物之始’。”案：御覽五三六引作“始”。
〔九〕何本“代”誤“伐”。
〔一０〕“云”字原脫，拾補據山澤篇補，今從之。
〔一一〕文選蜀都賦注引春秋元命包：“山有含精藏云，故觸石而出也。”
〔一二〕“遍雨”，何本、胡本、鐘本誤作“而遍”。詩衛風河廣：“誰謂宋遠，曾不崇朝。”鄭箋：“崇，終也；行不終朝，亦喻近。”
〔一三〕白虎通封禪篇：“所以必于泰山何？萬物之始，交代之處也。”白帖五、初學記五、御覽三九引五經通義：“泰山，一名岱宗，言王者受命易姓，報功告成，必于岱宗也。東方萬物始交代之處，宗，長也，言為群岳之長。”書鈔九０、御覽五三六引五經通義：“所以止封岱、太山者，五岳之長，群神之主，故獨封于泰山，告太平于天，報群神之功。禪梁父者，太山之支屬，能配泰山之德也。”案“
觸石”以下，又見山澤篇。
〔一四〕“赤”，郎本、程本、意林、史記封禪書正義、續漢書祭祀志上補注、御覽五三六引作“尺”，器案：尺、赤古通，古文苑宋玉釣賦：“以出三赤之魚，于數仞之水中。”王褒僮約：“三丈一樹，八赤為行。”漢西岳石闕銘：“高二丈二赤。”北齊平等寺碑：“銅像一軀，高二丈八赤。”水經囗水注：“廣州記稱：‘吳平，滕脩為刺史，脩鄉人語脩，蝦須長一赤，脩責以為虛，其人乃至東海，取蝦須長四赤，速送示脩，脩始服謝。’”赤俱尺借字。又續漢志補注引“一丈”作“二丈”。
〔一五〕意林、續漢志補注“克”作“刻”。拾補云：“‘刻’同，此書多作‘克’。”器案：續漢書祭祀志上：“元封元年三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。”補注即引風俗通此文為說。
〔一六〕何本“父”作“親”，臆改。
〔一七〕“民”，通典五四禮十四引作“人”，避唐諱改；程本、鐘本、意林作“名”。
〔一八〕“守”，拾補云：“續漢書作‘海’，意林作‘方’。”
〔一九〕通典無“為”字。
〔二０〕拾補云：“續志同，意林作‘莫不帥服’，與韻協，是也。”
〔二一〕通典“夷”作“屬”。
〔二二〕御覽五三六作“咸貢其職”。
〔二三〕“天”下原有“下”字，拾補云：“衍。”器案：盧說是也，漢書武紀注、續漢志注正無“下”字，今據刪正。通典無此句。
〔二四〕通典“民”作“庶”，避唐諱改。
〔二五〕禮記樂記：“大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚。”荀子禮論：“
大饗尚玄尊，俎生魚。”呂氏適音：“大饗之禮，上玄尊而俎生魚。”淮南詮言篇：“樽之尚玄酒，俎之先生魚。”應氏此文本之。
〔二七〕通典“紀”作“改”，注云：“文出晉太康郡國志。”此杜佑自言所本，不知應氏早已言之，舍風俗通而用晉太康郡國志，亦眛于探原矣。
〔二八〕意林“己”作“功”。白虎通封禪篇：“必于其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；皆刻石紀號者，著己之功跡，以自效也。”
〔二九〕“印之以璽”，原作“印之璽”，拾補依白虎通改作“封之以印璽”。器按：御覽六八二引應劭漢官儀：“傳曰：‘封者，以金泥銀繩，印之以璽。璽，施也，信也，古者尊卑共之。’月令曰：‘
固封璽。’春秋傳：‘襄公在楚，武子使季冶問璽書而與之。’是也。秦、漢以來，尊者以為名，乃始避。”白虎通封禪篇：“或曰：‘
封者，金泥銀繩，封之以印璽。’”書鈔九一、御覽五三六引五經通義：“或曰：封以黃金為泥，以銀為繩。經無明文，以義說之。”