不明于天不足以立政不深于學不足以知天何則周旋運行天之道也而其遲速進退未嘗不征于星懸象著明天之文也而其躔度次舍亦未嘗不會于星此古圣人繼天立極君子之觀文察變所以必加之意而不敢忽也夫星官之書其淵源逺矣自黃帝使車區占星而以容成搃之此其所由始也太史公有言自初生民以來世主曷嘗不歴日月星辰及至五家三代紹而明之而巫咸甘石唐昧之書出矣姑以其略言之則二十八宿眾星為經水火金木土五星為緯者其象之大較也中外之官常明者百二十可明者二千五百微星萬千五百二十者其數之大較也有主有客有犯有孛有遲有留有伏有逆有表里盈縮有含譽有昌光有格澤者其占之大較也欲一一而陳之要有不可以更仆終者雖然明問不可虛辱請舉其為用之大者為執事試言之可乎蓋古今星官之學其為書亦瑣矣而其有關于立政之大用者吾得其四焉四者何曰法其象以授時也綜其運以起厯也辨其方以分土也察其變以觀災祥也何則星之見于六經者莫先于堯典所謂在璣衡以齊政者其官則有羲和仲叔焉其宅則有旸谷南交昧谷幽都焉而民所以遂其析周夷隩之宜者于是在矣然其所以為紀者則曰日中星鳥也日永星火也宵中星虛也日短星昴也堯之政要莫有先于此亦莫有大于此者矣故曰法其象以授時也其在洪范曰恊用五紀所謂五紀者歲日月星辰厯數是也然而歲本于月月本于日日本于星辰星辰貫乎厯而厯數成焉自黃帝調厯起辛夘顓頊用乙夘虞用戊午夏用丙寅殷用甲寅周用丁巳三統用庚戌四分用庚辰而卒未有外星以成厯者故曰圣人作厯以天地為本以四時為柄以陰陽為端而必以日星為紀焉故曰綜其運以起厯也星土之書雖無可考而十二國之分載諸傳記類皆可推如玄枵為齊之分星而青州之星土則于禆灶之言知之星紀為越之分星而揚州之星土則于史墨之言知之實沉為晉之分星而益州之星土則于子產之言知之大火為宋之分星而豫州之星土則于子韋之言知之以至鶉火為楚之分星則于叔向之言知之娵訾為衛之分星則于申須之言知之以至燕之析木周之鶉尾秦之鶉首趙之大梁魯之降婁莫不各有屬焉故曰辨其方以分土也其在周禮有保章氏以掌日月星辰之變動又有馮相氏掌二十八星之位以觀妖祥自春秋以來迄于今其官雖已不舉而其妖祥所應類有可征春秋時歲在星紀而淫于玄枵梓慎以為宋鄭必饑則言其所屬禆灶以為周楚所惡則言其所沖此非歲星乖次之應乎吳之伐越也說者以為越得歲而吳伐之不出二十年越必有吳以歲星十二年一周存亡之征此非歲星順次之應乎至于后世尤不可以一二舉求其順次之應則有如五星聚東井而髙祖帝漢也四星聚牛女而晉元王吳也求其乖次之應則有彗星掃東井而苻堅亾秦也歲星犯太白而慕容亡燕也所謂察其變以觀災祥者不又在是乎吁吾是以知星官之學不可不講而執事之問不為徒發也吾是以謂不深于學不足以知天而不明于天不足與立政也執事倘與進焉則巫咸甘石之書錢樂葛玄之術當為執事盡之

第五問

用于國者修于家者也能知今者通于古者也故觀其談古道之謬則可知其處今事之疎而致用之未周者實由其學識之未充而已愚也于是實不免焉而敢以干肉食者之議乎然執事謂天下之事有言之若迂而實有益于治名為無事而實有大可慮者而因舉夫東南之財賦西北之戎馬下詢承學愚竊以為是二者皆吾國家之大計其言之非迂也名為無事亦不可也是故不敢不陳其說焉夫天下財賦莫盛于東南浙東西江廣固皆財賦之藪也自夫海舟罷直沽之運常盈列淮浦之倉而至者日益積轉兌用坐食之兵列屯授分閫之寄而運者日益來會通一河閘埧相次亭傳相望豈非我太宗之貽謀而恭襄之偉績哉夫何近年以來漕渠淤塞輸挽煩勞至于遣重臣以董之而功猶未著者何也得無疏其流而未導其源乎天下戎馬莫盛于西北宣府大同固皆戎馬之藪也且又寧夏守鎮肇于永樂之初榆林控制創于正綂之世長城一帶烽堠逺延藩籬外障又非我太宗驅除之功而列圣豫防之謀哉夫何近年以來卒伍干紀緣邊靡寧甚至勒大兵以臨之而始就屈服者何也得無治其末而未絶其本乎伊欲財賦通于東南其說固莫先于治河而今之所以治河者非昔之所以治河也蓋昔之治河也欲除其害而今之治河也欲興其利昔欲泄之使去而今欲疏之使通誠以會通一河自淮之上下以達于濟北之境其水一資于黃河今河徙而流絶矣使不尋其遷徙之跡而導其北來之源則雖丁夫林屯畚鍤鱗比亦隨注隨涸而不足為久逺之計矣此愚之所謂導其源者也不然則尋元人海運之故道與河漕并行以為緩急之備可乎此非愚之言也丘文荘之言也伊欲戎馬寧于西北其說固莫要于備邊而今之所以備邊又非昔之所以備邉也蓋昔之治邉也以攘外而今之治邉也以寧內昔欲拒彼之來而今欲防此之往誠以大同一鎮實扼乎南北之交其城一面北向昔也嘗潛出矣使不豫求鎮防之計以絶其北出之路則雖甲兵在前金帛在后亦屢叛屢服而終無輯寧之期矣此則河套之地亦宜豫為經畧以防狄之出沒可乎此非愚之言也亦丘文荘之言也若夫治河之說又有如昔人所謂筑堤以塞之開渠以疏之或欲作竹落而下以石或欲徙民居放河入海或欲尋九河故道或欲空河流所注之地或欲穿水門以殺水勢如賈譲上中下之三策賈魯疏浚塞之三法皆昔之所以治河者而今不暇為執事詳之也至于治邉之說則又有所謂擇將帥以綂我之師撫士卒以養我之鋭修城池以慎我之守積饋餉以足我之食備器械以蓄我之威禁侵掠以彰我之信如春秋所謂守在西夷朱子所謂備在朝廷者猶敢為今日勸焉不識執事肯為轉聞于當寧否

文集巻一

文集巻二

論

方今時務何為大論【嘉靖乙未四月十六日御試文華殿】

論曰有天下者莫急于保民而已蓋吾民雖微而其情之休戚意之向背固國勢之所以為安危而天心之所以為順逆者也是故古之帝王雖深居九重尊臨萬國而保民之念未嘗一日而不存凡所以休養而生息之者真猶父母之愛其子夫是以國勢安天心順而雍熈悠乆之盛于是乎在矣然則今日之大務又豈有急于保民者乎蓋嘗觀之書曰亶聰明作元后元后作民父母又曰惟天恵民惟辟奉天傳曰天生民而立之君使司牧之勿使失性凡此皆以見夫丘民之為重而以保民之道望之乎人君也自昔堯知之而有如天之仁舜知之而有好生之徳禹知之而有利用厚生之功湯知之而有寛仁彰信之道文武知之而有咸和輯寧之方此唐虞三代所以享國得天而治化之盛古今以為不可及也漢唐而下不足論矣然其安危廢興亦未有不由于保民與否焉者惟我祖宗之有天下也愛民如子蓋之如天容之如地而民亦既各遂其生安其性相忘于堯舜三王之化而不自知矣然猶于今日時務之大而以保民為言者何歟蓋保民非難而得保民之道為難所謂保民之道亦惟求吾民之所未便者而去之耳郡守縣令民之師帥所以承流而宣化者今也守宰數易才與不才皆不得久于其任此民之未便一也財者民之心圣王之所以聚人以守位者也今也興作之工日以益繁而調度不繼或不能不厚取之于民此民之未便二也古者天子守在四夷邊鄙不聳今既不能不恃內以防外而撫御非人縁邊之卒時或倡亂逺近驚疑此民之未便三也古者居重馭輕今京師之兵微弱不振而兩直隸河南山東所使上班操備者又多羸老備數而徒使之疲勞道路不安其業此民之未便四也國家漕東南之粟以預儲蓄皆由于會通一河今黃河徙流漕渠干涸不獨歲計所系而往來者車挽陸運疲頓莫勝此民之未便五也鹽之在天地間固民生日用之所不可闕者然必價平則易泄而人皆得食無積而不售者矣今也商賈待日久而支出難則不免過為取息而徒使私販滿于民間鹺徒橫于村落此民之未便六也馬以足兵國家或市之于邊或養之于官或牧之于民法亦善矣但牧于民者少良多駑而徒困之以芻秣之費嚴之以追陪之限往往至于破產而不能支此民之未便七也七弊未去而求以保民民之弗保而求今日之大務未見其可也然則當如何亦曰久守令之任以責成緩土木之功以養財慎將帥之選以安邊簡更代之兵以重內審漕挽之宜以裕用通鹽馬之政以宜民如是則保民之道有不外求而得之矣雖然皋陶曰在知人在安民又曰知人則哲能官人安民則恵夫言安民則必以知人先之信乎古今之治未有不得人而能安民者也故嘗竊為之說曰今日時務之大保民要矣用賢急焉

君子務實勝論【閣試】

君子盡其在己而不計其在人故毀譽得失一無能動其情焉何則行出于己名生于人在己者而我有未盡是吾之責也而其在人者吾何知焉吾知免夫一身之責之不暇而暇為人憂乎哉所求于人者重而所以自任者輕斯亦甚為弗知務已今夫名之所由生也非輙然以是加之也有實以為之先也蓋二者之在天下若形聲影響然太上無名其次名與實俱其次名有余而實不足其次則實亡而名存夫實亡而名存者辟之索影于無形閉其聲而求響之振焉胡可得也古之君子自其窮居而達行之于天下自其幼之所習而至于終身由之自其己之所以自治而推之以治人此其養之非不豫而其具非不大也其功非不勤而其意非不切切然也然而非有為而為之也夫固以是為分內事也至于實至而名生焉則其令聞嘉譽固有輝然溢乎其外而不可揜焉者矣今夫玉在山珠在淵夫固不能嘵然自號于人也然而輝山媚川其光粲焉日章而人莫不以為天下之至寳何哉有是藴于中則必有是華于外斯理之固然也櫝燕石嚢魚目而以眩諸市人曰此玉也此珠也出而觀之斯未有不嗑然笑者名其可以偽為哉故夫無實之名可暫而不可常其實既至則雖一人不知而天下自有知之者一時不知而后世自有知之者昔者孔孟之徳業蓋卓卓乎絶古今矣此其實亦至矣然當時知其圣且賢而名之者無幾也不惟不知其圣且賢而名之而且使之以齟齬窮也而孔孟曾不以是動其心且皇皇焉日亦不足也夫是以其實愈修而其名愈逺后之人實不及于孔孟而求名焉多見其不知量已且夫非其有而取之謂之盜揜所不能而飾之謂之誣執涂之人而謂之盜且誣鮮有不〈奭色〉然為之怒者誣世盜名而獨且甘心焉何哉此猶竊人之財以為家其始非不侈焉羨溢一日敗露則向之所蔵去者皆他人物耳尚安得而有之哉故譽大者毀亦大譽小者毀亦小而卒無能善其終始者病在乎無實而已夫子曰不患莫己知求為可知也而孟子之告徐子亦曰聲聞過情君子恥之圣賢正憂夫好名者之失之而反之使知務耳然世猶昧焉而汲汲者何也雖然譽望之髙下足以驗吾實徳之廢修而信向之淺深足以觀吾學術之進退故君子雖不務人之知然因是以自考焉則所以進乎其實者自不能已矣故夫知有實而忘其名者賢人以上之事也知有名而反求諸實者賢人以下之事也此其愈于暴棄不亦逺乎故曰求士于三代之上惟恐其好名求士于三代之下惟恐其不好名謹論

太上立徳論

論曰圣人之道法乎天也何也天者羣物之宗也圣人者萬民之宗也天道生成變化于穆不已若未嘗有所作為于其間者然而羣物宗之而卒無能出其綱維主宰之中以自外于覆幬之下故曰上天之載無聲無臭又曰天何言哉何則大徳不徳徳也者天之所以為載也聲臭無之而何功與言之足云哉圣人法之故其所以出乎身加乎民始于一時而及于萬世者亦清明純粹廣大淵博而莫非自然之道無為之體是故有無功之施有不言之教天道也觀圣人者亦觀諸天而已然天之徳體物而不可遺圣人之徳亦體事而無不在故能以無功為功以不言為言巍然首出而萬民宗之其俗咸和其治從欲不動而化無為而成徳之至也愚嘗觀諸堯矣巍巍乎惟天為大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉故夫子曰大哉堯之為君也當時問之外朝外朝不知問之在野在野不知帝力何有作息飲食而已矣知識不事順則而已矣是何也天也雖夫子亦無得而稱焉也然猶曰巍乎其有成功煥乎其有文章斯非所謂無功之功而不言之言也哉昔者舜問于堯曰君王何如堯曰天徳而出寧日月照而四時行猶云行而雨施噫是可以觀堯之徳矣夫子之所以知堯即堯之所以自知者也夫何世變之日趨于下猶江河之日趨于海而圣人者始有所不得已焉矣風氣之所移習染之所積則其污隆升降斯亦理數之常而帝王之殊要不可謂后儒之過于區別也昔者讀書至徂征之師已不能無恠于徳之弗逮而至于昌言以為拜苗格以為勲于乎曾謂堯之時而有是也胤征而下吾滋隠矣紀法之備浩若江河而播告之修溢于簡冊斯亦章章乎可為民極也當時仰之萬世誦而傳之其功其言非不昭然與徳并立于天地之間然而圣人之心斯煩焉甚矣夫浸灌之澤孰與時雨爝火之明孰與日月然而枯槁晦冥之時則夫所以浸灌之施而爝火之用者斯誠有大不得已焉者也不然則慚徳之湯豈安為來世之口實而武之所以未盡善者獨無樂乎文王之徳之至哉吾是以知南巢牧野之舉固湯武之不得已于功而降衷之誥彛倫之訪又皆有不得已于言者也于乎堯舜其天也湯武而下其猶人歟雖然韓昌黎有言由周公而上其事行由周公而下其說長以吾夫子之圣賢于堯舜乃不能少起東周之衰比功湯武而僅以其言立者何歟噫殆不然矣吾夫子與太極合一與神道并行夫是以道在天地而教化無窮是夫子之徳固不世之徳而夫子之功固不世之功彼所謂言者特其可見者耳其亦猶堯之有成功文章已乎夫子曰唯天為大唯堯則之吾亦曰唯天為大唯仲尼則之謹論

齊物論