侍者開(kāi)溈錄

開(kāi)示

碧江諸檀越請(qǐng)往開(kāi)示心經(jīng)

師升座。講經(jīng)題至照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空度一切苦厄訖。時(shí)人眾哄鬧。聽(tīng)者難聞。乃略示云。當(dāng)知菩薩所修不同。名號(hào)亦別。從眼根修證故。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。得觀自在名。從耳根悟入。故初于聞中入流亡所得觀世音名。大眾欲識(shí)觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空么。即豎起如意。復(fù)云。大眾欲得觀世音菩薩入流忘所么。喝一喝。便下座。

莞邑金繩禪院請(qǐng)師說(shuō)戒

師拈香祝圣訖據(jù)座示云。

善男子。諸佛世尊。本為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。所謂開(kāi)佛知見(jiàn)。示佛知見(jiàn)。悟佛知見(jiàn)。入佛知見(jiàn)。故說(shuō)無(wú)量法門八萬(wàn)修多羅藏。法門雖復(fù)眾多。而總歸三學(xué)。所謂戒定慧也。然慧由定發(fā)。定藉戒生。是知戒為三學(xué)之首。萬(wàn)善之基。眾圣因茲而趣菩提。諸佛從斯而成正覺(jué)。所以欲得無(wú)上妙道。須當(dāng)至誠(chéng)而稟受之。（示己。次第為諸緇素受戒。）。

乙巳結(jié)夏安居示眾

原安居一法有事有理。言事則三月九旬之中。身不出界外宿。即名安居。言理則有大乘小乘。大乘以大圓覺(jué)為自境界。若心念世事。即名破安居。身雖出界。心存鏡智。不名破夏。所以文殊三處度夏。不名破安居。以文殊于大圓覺(jué)中。未曾動(dòng)著一步也。其小乘以身受心法四念處。為自境界。若心離念處。即名出界。而思世間財(cái)色名食睡。即被五欲魔之所纏縛。雖不名破安居。而煩惱結(jié)使瘡疣未除。九旬誠(chéng)為虛度。如昔有一比丘。依樹(shù)下安居。忽然一念思惟世事。樹(shù)神語(yǔ)言。比丘何以生大毒瘡。比丘聞已。即自責(zé)心悔過(guò)。神言。比丘善自涂瘡矣。比丘復(fù)住四念處。神言。比丘瘡已瘥矣。所以一念才生。鬼神得而知之。豈有心念俗事。而不遠(yuǎn)離賢圣。還得與凈行者同居乎。今有修念佛者。即以六字洪名為自境界。若心離六字。即名破安居。其參禪者。當(dāng)以一個(gè)話頭為自境界。若離話頭。即名破夏。故云暫時(shí)不在。如同死人。寧有心思五欲。而不破夏者乎。茍不遵事依理。則有名無(wú)實(shí)。不免于三月中。有徒。喪光陰。虛度九旬之責(zé)也。

除夕示眾

今乃臘月除夕。諸方叢林。規(guī)矩各各不同。或有歌曲戲舞。或有說(shuō)法豎義。今夕鼎湖。也不歌舞。亦不說(shuō)法畢竟作個(gè)甚么。者里須是個(gè)仙陀婆漢始得。會(huì)么。良久云。若也不會(huì)。當(dāng)別與大眾說(shuō)個(gè)雜話也罷。若言雜。則諸人滿腹皆是。又何須山僧說(shuō)乎。倘言我無(wú)雜。不但慧眼不明。實(shí)自昧多矣。今不妨為眾拈出何如何為雜。所謂三毒十惡。八萬(wàn)四千塵勞妄想。塵沙諸惑是也。然八萬(wàn)四千。皆由十惡而有。十惡本三毒而生。言十惡者。身三殺盜淫。口四妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。意三貪瞋癡。云何名殺。非謂不害人命。而飛禽走獸。蜎飛蠕動(dòng)。俱稟識(shí)心。心無(wú)大小。惟形類不同耳。既心無(wú)大小。則上自諸佛。下至六道眾生。同一覺(jué)性。如有傷害。即是殺未來(lái)諸佛也。云何名盜。非謂偷他七寶資財(cái)。但非己有。而起貪心。即是盜矣。云何名淫。非謂干犯他人男女。乃至不凈心生。思念前境。即是之也。云何名妄言。謂未證圣。自言證圣。未悟道。自謂悟道。未得禪定。言得禪定。乃至言見(jiàn)神見(jiàn)鬼等。名大妄言。與殺盜淫罪同科。不通懺悔也。云何名綺語(yǔ)。謂種種裝飭虛浮不實(shí)之詞。惑亂人心也。云何名兩舌。謂向此說(shuō)彼。面是背非。令人虛生憎愛(ài)也。云何名惡口。謂口出粗言。罵詈于人。痛如刀割也。云何名貪。謂貪愛(ài)五欲。財(cái)色名食睡。又眼貪好色。耳貪妙音。鼻貪香氣。舌貪珍味。身貪細(xì)滑。意貪一切快樂(lè)。諸法也。云何名瞋。謂于違逆之境。煩惱忿起。瞋火滿胸。不思有理無(wú)理。只見(jiàn)己是他非。吐惡毒言。兩目瞋視。不顧師長(zhǎng)朋友上中下座。縱曾沾恩叨澤。悉皆忘卻。只欲己勝。豈念陷他。云何名癡。所謂愚癡倒見(jiàn)。無(wú)有慧目。不鑒是非。于三教中。不能分別是法非法。此世間法。此出世間法。于如來(lái)三藏十二分經(jīng)。何者是大乘。何者是小乘。何為性宗。何為相宗。何名有宗。何名空宗。云何權(quán)教。云何實(shí)教。何等了義教。何等不了義教。于此不能決擇分別。即失趣向。縱饒勤苦精進(jìn)。不免盲修瞎練。月往年來(lái)。無(wú)常忽到。孤負(fù)一生。錯(cuò)足一踏。即陷墜深淵。千生萬(wàn)劫。沒(méi)有出頭。如此雜。若多若囗自須一一檢過(guò)。不可因循。自欺自瞞。生死關(guān)頭。業(yè)識(shí)種子。此便是也。成佛作祖。亦不外于此矣。故溈山云。一念頓悟自理。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí)即是修也。不可別有法教渠修行趣向。何名現(xiàn)業(yè)三毒十惡是也。何名流識(shí)。八萬(wàn)四千塵勞妄想是也。即如吾人心中。念生念滅之妄識(shí)。如水迅流。使人不自覺(jué)知。若無(wú)慧目。尚不見(jiàn)其生滅起止何能窺其迅流面目。一念起即名為生。一念滅即名為死。生死不停。長(zhǎng)劫流轉(zhuǎn)。此之種子。若不急除。則生死無(wú)汝出分。雖然不能頓除。必須漸漸去離。故經(jīng)云理須頓悟。事要漸除。既云頓悟漸除。況其未悟者。所以古人悟后。水邊林下。正為操履此事。若能除得一分則便去其一分生死。乃還其一分米錢。諸仁者。請(qǐng)自檢點(diǎn)看。曾除得幾分倘全未除。則今晚閻羅老子。與你打算。算到口氣不來(lái)日子。盡須一一還他。噫。各自請(qǐng)回打點(diǎn)去。休將瞌睡錯(cuò)時(shí)光。（仙陀婆。一名四實(shí)。惟有智臣能知。謂鹽。馬。水。劍。）。

丁未夏安居示眾

六根凈攝。身心晏然。名之曰安。誓此九旬。足不越界。名之曰居。然一歲四季。何以但夏三月結(jié)制安居。據(jù)律教中。如來(lái)為三事故制夏安居。一。為雨盛炎熱。比丘自當(dāng)禁足三月。勉勵(lì)策進(jìn)身心。不得一切時(shí)。人間游行。妨修道業(yè)。二。為夏時(shí)多諸蟲(chóng)蟻。舉足動(dòng)步。莫非傷損。比丘原修慈行。護(hù)生為本。無(wú)事不得游行。三。為遮諸誹謗。以比丘違前二事。招世譏嫌。由此故制夏安居也。若據(jù)宗門。護(hù)生須用殺。殺盡始安居。喚何者為生。所謂三毒之魔。六根之賊。情識(shí)知見(jiàn)。茍不剿除。為魔賊所縛。終不能解脫獲大自在。何得名為安居。若山僧則不然。何也。盡大地覓一眾生了不可得。何有生之可護(hù)自無(wú)始來(lái)。寸步也未出門。何處人間游行。從頭至足。中間不見(jiàn)有我。何人受彼譏謗。三毒六根之魔賊。本是妙明中家具。如指不觸指。空不礙空。且向甚么處下手。而言殺盡始安居。良久曰。大眾會(huì)么。若能于此薦得。則安居已竟。如或不然。且各歸寮對(duì)首受法去。

除夕示眾

今是臘月三十日。在家者公私匆逼。債主填門。出家者閻羅老子打算飯錢諸仁者。請(qǐng)自籌量看。曾還卻多少也未。若還他飯錢不得。一飲一食。一絲一縷。名為負(fù)債受用。若分文不欠。方名無(wú)事道人。亦名解脫大士。除此之外。還有還得飯錢者么。唯有參禪與念佛二種。暫延債主。然參禪的。二六時(shí)中。把個(gè)話頭。放在面前。念念發(fā)起疑情如紅爐大冶。觸物皆燒。所謂魔來(lái)也殺。佛來(lái)也殺。既然凡圣不立。生死又向何處安排。縱然閻羅老子到此。且顧眉毛不暇。又何敢與你打算飯錢。念佛的。行住坐臥把一句彌阤安著胸中。念念不忘。休云西方凈土。有個(gè)彌陀。然凈土不離你心你之自性。即是彌陀。諸仁者。欲見(jiàn)彌陀么。請(qǐng)自回眸一看。良久云。見(jiàn)么。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。茍于此見(jiàn)得。飯錢還畢如或不然請(qǐng)自尊重去。明朝當(dāng)刮目來(lái)相會(huì)也。

己酉安居示眾

六賊不侵自境曰安。六根不躡他界曰居若才出父祖門庭即被他擒攫不居陰界法身獨(dú)露。若不如是。且自努力各進(jìn)己業(yè)。參禪者。舉起話頭疑情現(xiàn)前便當(dāng)深錐痛劄。如下刀刃。即要見(jiàn)血念佛者。放下萬(wàn)慮堅(jiān)持六字洪名。如輪環(huán)轉(zhuǎn)。無(wú)令彈指間歇。即得凈念。相系。看律者須達(dá)止持作犯。名種性相信如來(lái)言。勿順庸鄙。吉羅無(wú)虧。結(jié)使自消。看經(jīng)者。洞明性。相宗趣。研窮法理。契悟無(wú)生。余此之外。隨力隨能。執(zhí)役勞務(wù)。供養(yǎng)佛法僧三寶。自然福至心靈。入道無(wú)艱。所謂二嚴(yán)備足方證菩提。茍不遵教。竊入法門。避懶偷安。虛沾信施是魔眷屬。辜負(fù)出家。徒名安居。大失律旨。非世尊意。況人身難得正法難聞。宜加精進(jìn)。祈超三有。又今末劫眾生。福輕業(yè)重。自應(yīng)晨昏夙夜。勤行禮拜懺悔。一消罪累。二長(zhǎng)菩提。三為成佛種子。毋致袈裟下。失卻人身。悔之不及。今老人雖不常在山中。如能依法奉行。即在吾邊。倘不依言。雖共同住。亦去吾千里矣。宜各勉旃。

七月望日自恣示眾

今晨。是佛歡喜日。云何名佛歡喜。蓋佛于二事中而生歡喜。一眾僧自恣。于見(jiàn)聞疑三事任他舉發(fā)。有過(guò)則如法懺悔。故佛歡喜。二于三月中。精進(jìn)行道。或階四果三賢十地。或增益戒定慧學(xué)。故佛歡喜今日看將來(lái)佛必不。為我等歡喜。而為我等攢眉何也其有罪者。自不發(fā)露懺悔除愆縱有見(jiàn)聞疑。而畏他瞋怒。不敢舉發(fā)。則于自恣名體俱不相當(dāng)。故佛為之?dāng)€眉。今日于四道果無(wú)所得。于三賢十圣位無(wú)所證。于三無(wú)漏學(xué)。無(wú)所增勝。好生慚愧。何謂于三無(wú)漏學(xué)無(wú)所增勝。戒以對(duì)治煩惱惑為義煩惱雖多。約有二種。一根本。二隨眠。今當(dāng)自揣。曾持何戒。而除何惑。若檢點(diǎn)不出。是則于戒懵然。奚能增勝。定謂四禪八定。諸三昧門。今當(dāng)自忖看。已曾證得何等三昧禪定。茍無(wú)所證。則慧學(xué)無(wú)因矣。慧以破惑為義。敢問(wèn)已破何惑。而證人空智。曾破何惑。而證法空智。若非如此。徒喪光陰。倘以識(shí)兄妄生邪解。謂本自現(xiàn)成。何修何證。則墮在邇。是則三學(xué)無(wú)分。圣道匪階。自負(fù)己靈。寧無(wú)畏懼哉。

除夕示眾

諸仁者。現(xiàn)前有一物。且問(wèn)諸人知不知。老僧仔細(xì)看來(lái)。四面不相似。言其大非丈尺可窮。言其小。非權(quán)衡能定。欲名名不得。欲說(shuō)說(shuō)不出。若云仰之彌高鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前。忽焉在后。總是捕風(fēng)捉影漢若云予欲無(wú)言。無(wú)言即是言矣。且輸他維摩老子一著已。何也。在昔維摩居士示疾于毗耶丈室。彼時(shí)文殊大士。與五十余位菩薩。并諸賢圣。同往問(wèn)疾。維摩乃問(wèn)。諸仁者。何者是不二法門。諸大士既各各自呈所得。后問(wèn)文殊菩薩。文殊云。我于無(wú)言無(wú)說(shuō)。無(wú)示無(wú)識(shí)。離諸問(wèn)答。為不二法門。文殊卻問(wèn)。居士以何為不二法門。維摩默然無(wú)言。維摩敗缺且置。若是老僧當(dāng)時(shí)在會(huì)。即拂袖而出。免使在會(huì)賢圣。一場(chǎng)懡。老僧今夕。欲吩咐木橛。為諸人說(shuō)破。又恐煩及于他。不如各各放下。休歇身心。即自見(jiàn)自知。如啞子吃黃連始信老僧今夕。言不欺也。

元旦示眾

師云。老僧昨除夕。所示現(xiàn)前有一物。四面看來(lái)不相似。你等諸人。不以為意。不向此討個(gè)明白。畢竟似個(gè)什么。老僧今日不惜舌頭。為諸兄弟下個(gè)注腳。所謂不似佛。不似祖。不似人。不似馬。你等若能于此不似中。端的個(gè)落處。方有修行話分。亦可以了生死不然。生死到來(lái)。道眼不明。便被生死拘系。墮落三涂。無(wú)有出期也。你等諸人。若有能端的得可出來(lái)試道看。首座出云。某甲截舌有分。師曰猶須更道始得。座云。待某甲有口即道師曰。敗缺了也。座云。和尚也有一半在師曰。放你三十棒座云。謝師可棒。師曰。首座且置。你等諸人。又作么生。當(dāng)下便要取決。方為好心出家。亦不孤負(fù)老僧恁么不惜眉毛。為你掉盡婆心。諸兄弟。既不能出來(lái)道取一句老僧今更以方便。為諸兄弟。別說(shuō)個(gè)摩訶般若波羅蜜話。令你等修行。知個(gè)趣向。只如者個(gè)般若波羅蜜。覷之即瞎。擬之即死。向前則。喪身失命。退后即墮坑落塹。你等人人有此波羅蜜。老僧亦有此波羅蜜。三世諸佛亦有此波羅蜜。只是諸佛能善解受用。你等不解受用。你諸兄弟。既知自有。便應(yīng)自保重。不可向外妄生愛(ài)。惡見(jiàn)諸佛便生敬愛(ài)。見(jiàn)眾生有不順己情便生憎嫌違此則不達(dá)凡圣平等之法一切眾生既有即是佛也。若知眾生是佛。憎嫌何由得起。諸兄弟。今后切須保重自己者個(gè)波羅蜜。勿于眾生有分別異見(jiàn)。始得免不輕他咎。所以我釋迦世尊因地時(shí)。為常不輕菩薩。每見(jiàn)四眾人等。俱禮拜稱云。我不輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。彼時(shí)四眾惡口罵詈云。我等不用汝虛妄授記。爾時(shí)菩薩。不生瞋恚。仍向前禮拜。諸兄弟。看他是何等謙卑忍辱。蓋因他信得眾生確確是佛。自信信他。自保保他。故能行此難行希有之事。老僧也愿諸兄弟。及早克念。以此菩薩為師為鑒。自信自保。始有脫離生死日在。

庚戌夏安居示眾

大眾。安居既竟。須當(dāng)勤策身心。所謂幻事場(chǎng)中一法不舍金色門頭一塵不立。不立一塵如大冶洪爐相似。不舍一法即六度萬(wàn)。行空花佛事。皆悉隨作。倘若錯(cuò)過(guò)。再遇難逢。若以枯木禪。為一塵不立。則未免他日野狐身在。諸兄弟。可向事事。無(wú)礙中做去。則自他兼濟(jì)。福智日新。始不孤今夏中三月資益者也。

和尚五十一誕前示眾

某命生不辰。出值末劫。根鈍識(shí)暗。福薄慧淺。上乏德以酬四恩。下無(wú)法以資群有。既生無(wú)能有益于世。死復(fù)何顏以見(jiàn)佛祖。曉夜思忖。淚沾簟枕。茲屆母難之晨。益加愧切。食息尚不能少安。又何面目與眾慶誕知我者。為祝先靈早登上界。三途有情頓息苦輪。勿效世俗。設(shè)齋辦供。增我慚顏。添我痛結(jié)。足感厚德。更祈眾兄弟。挺身向前。各出手眼。努力衛(wèi)持佛法。匡護(hù)父祖門庭。放我骸骨歸于巖壑。得與清風(fēng)為伴。明月同倫。則肝膽涂地。亦未能報(bào)君于萬(wàn)一矣。