斐然宋元戎初入法門求示修心法要

經云。人身難得。佛法難聞。難得而居士得之。難聞而居士聞之。既聞之則當著力求進。以步躋堂奧而受用無盡矣。但進趣之方。其路不一。若近世所遵尚者唯參禪念佛二門。禪謂直指人心。見性成佛。即達磨祖師。所遞相傳授者。昔古人于一言半句下。洞明心地。與諸佛祖同一口氣。無二無別。后人根機稍鈍。不能于言下契悟。故古人不得已。而示以一言一句。深參實究。行住坐臥。未嘗暫離。以悟為則。吃緊做去。豁然疑情頓破。則生死大事了當矣。然此一門。最玄最奧。參者難得其妙。多墮情識。光影坑中。埋卻不少。必須要依明眼善知識。時刻提撕。始不錯認石火電光為自己也。念佛一門。謂眾生不聞佛名。不見佛性。沉淪生死海中。無解脫期。故如來愍之教令念佛。以稱佛名。滅卻無邊生死之罪。如其心心念佛。即心心是佛。不假方便自心便是凈土。自性即是彌陀。舍此虛幻報身。直趣極樂世界。親睹彌陀至成正覺。今居士夙植靈根。雖處塵勞。而不為塵勞所惑。知有三世輪回。欲求出生死之法。必須于如上二種法門。深進共一。若要念佛。當將一句彌陀名號。惕于心中。六字歷歷分明。猶如連珠。不使間斷。設有妄念倏起。即須早覺。還續前念。不可隨妄想境遷流無有底止。日久月深。自然淳熟。便證念佛三昧。縱未證三昧。現獲三種利益。一者。經云念佛一聲。滅卻八萬四千億劫生死重罪。二者。蒙佛大悲愿力攝受。經云。若有眾生持我名號。我當接引其人來生我國。三者。此心刻刻妄想扳緣。即是流轉世間之因。當來必招六道生死之果。若一稱佛號。即此妄念變為佛心。便是返本還源復自性佛矣。若欲參禪者。須看自己現前者一念妄想。從何處生起。滅向何處于。二六時中。刻刻尋究。以必窺見為了手。忽然一日覷破。則歷劫塵勞生死種子。一朝解脫矣。然此必須把定正見。切不可錯認目前光影。亦不可將心穿鑿。亦不得暗地湊泊。直須發起勇猛精進。驀直向前。討個落處。以為究竟。如是用心。縱未開悟。已種般若種子。千生萬劫無泯。此是初入法門捷徑工夫榜子。唯居士明而鑒之。

辛亥和尚周甲誕晨緇素弟子設供張錦申祝和尚齋訖示云

昔世尊降誕。一手指天。一手指地。云天上天下。惟吾獨尊。后云門禪師曰。我當時若見。一棒打殺。與狗子吃了。貴圖天下太平。我某甲今日生茲末季。前不睹釋迦老子開大慢言。后不遇云門老漢惡辣鉗錘。若遇惡辣鉗錘。今日便與黃面瞿曇出氣。不致帶累諸仁者。跋涉而來。華錦稱祝薄德山僧。好生慚愧。斯事且置。只如知恩報恩一句。又作么生道。良久云。露柱打破石人頭。

辛亥除夕示眾

今日除夕。世云除舊布新。我等釋子。喚甚么作舊。甚么作新。诇首座出曰。適和尚教除舊布新。本來無物。除個甚么。布個甚么。師曰。只者個甚么。也須除卻。甚么與不甚么。并皆掃蕩。座曰。從何處下手。師喚曰。開诇。答諾。師曰。便好下手去。座禮拜。師良久曰。古人道。如牛過窗欞。蹄角通身俱已過了。因甚么尾巴過不得。書記出云。前后際斷。中無一物牛。與窗欞。俱不可得。師曰未夢見在。座曰如來禪。許公有些子分。記云只如首座。又作么生。座曰好個畜生。被人賺向者里走師曰依然未端的。猶欠腦后一捶在。座禮拜而退。次早元旦。座禮佛。稽首才起。忽腦迸香桌。聲轟如雷不覺身心廓落。即入方丈呈偈曰。腦后一槌。虛空迸裂。四方八面絕遮欄。大地山河齊漏泄。牛尾巴。親捉倒。始信鳳凰兒。不向那邊討。師曰今日乃知吾不你欺誠不愧為博山兒孫也。座曰。承和尚記莂。禮謝而退。

新正示眾

今日獻歲初三世云彌勒世尊降誕芳晨。既云彌勒降誕。為甚么不見現身說法聻。诇首座出曰。且喜說法已竟。遂禮拜復立。師曰。你既肯承當。為甚么還自退讓。座曰。灼然無諱避處。但曹洞家兒孫。事應側立。師曰。老僧除夕示東山水牯牛公案。次早你因緣時至。腦迸香桌。始知吾婆心徹困。你既如是。老僧亦不可放過。遂擲拂子。座手接得。師曰。東山一頭水牯兒。腦后一槌奪卻尾。大地山河無覓處。原來落在者個風顛漢手里。座即禮謝曰。蒙和尚吩咐。敬當奉持。掃除魔佛。以報不報之恩。師下座歸方丈。

示晨昏課誦

二時課誦。是修行之要術。出生死之靈符。固不可得而簡略。又豈可得而輕忽者哉。晨諷楞嚴咒者。凈除業障。成就所修。晚誦彌陀經者。彰顯西方。注想凈土。次誦八十八佛洪名。以滅罪之根源。復修菩薩五悔。普賢十愿。成就六度萬行。回向凈土。棲心寂光后加施食。福利群生拔其劇苦。令餐法味以獲解脫。是則每日晨昏二時。自利利他之行無間。猶須于二六時中。善用其心。屏息諸緣。不馳外境。念念不忘始得所修圓備。若夫情念不休。妄心不了奔逐六塵。如窮子逃逝。忘返家念。即晨昏課誦。而成說路人。何日云歸。又況于課誦而不注心專誠者。何異童蒙課三字經乎。其中經文懺理。未解者。速當博問究明。方為智者。善懷要術。而佩靈符。乃不落童蒙之誚。而自事成辦矣。（五悔者。一眾罪皆懺悔。二諸福盡隨喜。三請佛功德。四愿成無上智。五回向無上菩提。）。

示半月半月布薩

佛制半月半月布薩。為凈三業。以潔六根。有過者即當發露說悔其罪。無犯者。依法凈住。以戒凈故煩惱結使因斯解脫。未來生死種子。從此凋謝。故布薩翻為凈住。由吉羅無犯。乃名凈住。亦名長養。謂離諸罪障。功德長養法身漸圓。是以持戒為功德妙因。獲證法身極果。故經云如來三十二相。無差別因。皆由持戒而得。又云。戒即汝等大師。若無戒者。是則無師。師既無矣。奚名釋子。而故違者。即是逆師命。叛師教。既為脫生死出家。豈可不遵如來圣制。況今一衣一食。皆藉如來白毫。相光之福分及。而不念報恩。復加違教可乎。又于半月半月。在伽藍前。不畏神明。自欺心口可乎。經云。犯戒之人。滴水難消。伽藍凈地無容足處。行則鬼拂其跡。可不慎哉。其有智者。無論大戒非大戒。自當時時防非止過。有犯則發露悔過。無則加勉故。律云。有二白法。一者不犯。二者設犯即能懺悔。既許悔過。還成白法。烏可自覆而為黑業者乎。能如律教修持。是則世間良祐福田天人導師。如佛言曰。若山谷中。有五清凈持戒比丘。能令世間正法不滅。可無自懷慶幸。于波羅提木叉。而不深生珍敬者哉。

示持齋

齋乃仁術也。大人君子之學。非婦人女子之事也。今人侈口腹之欲。而惡言齋。夫口腹之欲。不可縱意。孔門訓之詳矣。孔子曰。士志于道而恥惡衣惡食者。未足與議也。孟子曰：飲食之人則人賤之矣。許人縱口腹哉。何學孔子之學。以口腹小事。而與孔訓相違不自知其非。且謂齋之一字。專于釋學。不思子之所慎齋戰疾。又曰。齋必變食。孔子曷嘗無齋也。更若孟子之言。則曰齋戒沐浴。則可以事上帝。事上帝者。顧諟天之明命。顧諟天之明命。是帝玉明德新民之學也。非大人君子之學哉。齋為婦人女子之事哉。吾愧今之丈夫。不及女子者多矣何也女子能齋。是能操術于仁。男子不能齋。是乃絕術于仁。仁人之生理也。是所異禽獸之幾希者也。可絕乎哉。故人當急急乎齋也求乎仁也。

示分齋素

師一日與二三子話。示學道人。貴腳下無絲。始得去來自由。時有高士雍容作禮。問曰仆末俗愚夫。未達圓頓之旨。今始粗知歸向法門。而于齋素尚懷疑惑。竊見時人。有食海參海蜥蠔蜆為齋者。以為無血。故無所妨。豈其然乎。師曰器世界中眾生。亦殷充矣。所謂胎卵濕化蠢動蜎飛俱稟識性。咸知希生怖死。食息苦樂與人無殊。唯形質不同。故血有赤白。骨有內外。白者如蠔蜆之屬外者如龜玳之類。或依水陸而居。或依虛空卉木而住。盡名眾生。蠔蜆等。乃眾生之一耳。若啖此為齋。非我佛教之謂齋也。士曰。敢問齋義師曰。齋之為言齊也。齊身不殺盜淫。齊口不妄言綺語兩舌惡口。齊心不貪瞋邪見。而履夫中道。故佛制齊日中一食。使不倚有無之偏邪。而直處乎中道。第一義中。今人有身齋。而口不齋。口齋而心不齋者。全乖中道也。士曰。中道云何措足。師曰。根塵不偶。心體離念。即名中道。士曰。初學鈍根。罔諳進趣。可有方便乎。師曰念佛參究修。觀三門。隨履其一。即是登中道之階梯。士曰。還用持齋否。師曰。豈不聞齊身口意耶。齊身口意。即名持戒。若戒不持。如人無足。尚不能登躡階梯。豈能窺其堂奧乎。士曰。今時持齋。多不中食。亦有益耶。師曰。古人云。一日持齋。天下殺生悉無己分。安得無益。若不中食。但名斷葷持素。不得名齋。有違中道之義也。士曰。中道在心。非在夫齋。師曰。心體無依。理因事顯。卻事言理。如棄燭期明。滅色求空。猶不免邪見稠林。況得中道第一義哉。士踴躍禮謝曰。非師指示。幾沒邪途。今承明誨。雖殞身未足酬其萬一矣。

示緇素禮儀

凡為共住之眾。無論老少。與久修近進者。要須屏絕名利。備修禮儀。茍其名不捐。則好譽惡訾日生。而人我是非交集胸中。廢德喪行。自茲而始。利不除則希得畏失。而情馳外境。交結往來。狎近時深。心行日濁愛欲貪恣。蘊滿腹內。污道忘修。由是生焉。儀不具則表乖僧體。陋符庸俗。人天失所宗仰。志氣日虧。僧寶從此漸替矣。禮不修則失上恭下敬之誼。見上忘尊。見下缺慰。不接待往來。深違和敬之道。至于稱呼應諾。罔知尊卑之式。準如律教。上中下座。彼此皆稱大德。上座或喚下座字號。下座或稱上座為長老。尊者。今依叢林規法。彼此悉稱師父。若稱檀越。則云居士。居士者。以有才大。富好談名言。清凈自居之謂也。或稱檀越。理亦當焉。古稱帝王。皆云檀越。檀者施也。越者度也。謂彼能行布施。即能越度貧窮生死苦海也。若老若少。皆此稱之。居士于僧。亦當輕心敬仰。何也。凡為僧者。皆稟如來出俗之教。乃世外之士。處一切人天之上首。故帝王稱之為上人。是以天帝釋。每出東門即禮佛。出南門即禮法。出西門則禮僧。如來在昔。親以百頌而贊僧德。縱其無道。猶囑天龍護祐。雖知非圣。亦當屏自慢心。以圣視之敬之。則自獲殊勝福田。此是如來親說。故知無問長幼。有道無道。皆應稱為師父。所以者何。凡有一言可法者皆為我師。是故經中。教令依法不依人。譬如陋瓶盛寶。穢囊藏珍。不可以其囊穢而棄其珍。嫌其瓶陋而舍其寶。固道無長幼。尊人即是尊己。虛心便能納物。如來說世間有四不可輕。所謂沙彌雖小不可輕。能說法利人故。王子雖小不可輕。能殺活人故星火雖小不可輕。能燒萬里岡山故。龍子雖小不可輕。能摧山傾海故。若能彼此恭順。則人人自德。翕翕法立。是故儒門禮儀三百。威儀三千。釋宗則三千威儀。八萬細行。自古圣賢。莫不由斯嚴身進道。倘忽此以為輕。則道喪有日。法滅在邇矣。（師初住西來山。彼間僧俗不知禮法尊道。故示之也。）。

乙卯四月十五子夜師夢緇素云集設新高座請示法要（時素多緇少）

師曰。自漢明帝。法流震旦。人皆依教修證者多。爾后人逐名言。依經解義。證悟者寡。故我達磨初祖。航海而來。掃蕩糟粕。不立文字。直指人心見性成佛。既云。不立文字。又教老僧今日向什么處開口。所以昔日維摩。被文殊一問。直得咳嗽不得。而今還有能為維摩大士出得一口氣者。不妨出看。眾無語。良久曰。眾既為法而來。不可入寶山空手而歸。老僧常為大眾別唱個舊家曲調也罷。僧出云。雖然是個舊家曲一番提起一番新。師曰。昔日白侍郎。參鳥窠禪師。窠曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。白曰。者個話。三歲孩童亦說得。窠曰。三歲孩童雖說得。八十公公行不得。彼時侍郎。直饒舌頭吐出三寸。亦不能下口。屈殺屈殺。便下座。