上古天真論

上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻始辟也。天真者，天性自然之真，毫無人欲之雜也。帝欲壽天下之民，故言上古之人，春秋皆度百歲，而今時之人不能也。更欲昌天下之后，故言人壽雖年老有子。而今時之人，又不能也。終舉上古真人，乃上古天真之人也。中古至人能同于上古之真人者也。

其次有圣人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧于上古之真人。故名《上古天真論》。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。徇，循同。長，上聲。下仿此。

史臣敘《黃帝素問》，而先為紀述之。黃帝姓公孫，有熊國君少典之子，繼神農而有天下。生于軒轅之丘，故名軒轅。以土德王天下，故號黃帝，在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在“生而神靈”。度越凡流，天授之圣人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。循，順也。齊，正也。“幼而循齊”，年雖幼，能順其正也。敦，誠信也。敏，通達也。“長而敦敏”，長則誠信通達，垂拱致治，教化大行也。“成而登天”，帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升仙，群臣攀龍髯而莫及也。

乃問于天師曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯為帝師，故史臣稱為天師。帝欲天下之人，壽同上古。故問上古之人，春秋皆度百歲。度，越也。

年越百歲，而動作且不衰。今時之人，年僅半百，而動作皆衰者，豈古今時世之異耶？抑不得其道而人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。言非時世之異，乃人自失其道也。上古之人，其知養生之道者，能取法于天地之陰陽，調和于五行之術數，知陰陽術數之道，則食飲有節，起居有常，以養其形，不妄作勞，以安其神，故能形與神俱，而盡終其天年，此所以春秋皆度百歲乃去也。

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。樂，音落，下同，余篇仿此。今時之人，不知養生之道，而且戕賊其生。酒能亂性，若以酒為漿，則心不由理，而以妄為常矣。以酒為漿，則身不由心，而醉以入房矣。醉以入房，是以欲竭其精也。以妄為常，是以耗散其真也。竭精耗真，則不知持滿之道以養身，不知隨時御神之法以養心，但務快其心，而其身則逆于生樂，致起居無節，不能形與神俱，故年半百而動作皆衰也。