四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。每篇名目，俱當詮解，茲刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐為指出。一篇之中，分為數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易于領會耳。

五、軒岐《素問》謂之圣經，不容假借，無奈后人著作方書，偏剿襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！世如斯、醫如斯，學道者又如斯，則經幾晦于方技，將見素問內經徒寄空名于天壤耳！后之業是道者，當知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍為去取者也。

六、是注體會先圣微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世后，永為畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。然道非淺近，故本注云∶非其人勿授、非其真傳不傳。余之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此復何計哉。

七、《素問》注解，不下十余家，余多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。然世之學人，便知諸刻紛壇，其中是非莫辨、真偽難分，余豈能執余注而告諸人曰∶余解是真也，非偽也。噫！必不能矣！所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。雖然，人同此心，心同此理，倘后之君子，或嗣而續之，倡而明之，又余之深幸也夫。

八、《素問》論人身陰陽、血氣，臟腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，醫家咸置不問，蓋意理精深，無從控討。是解則理明義達，不冗不漏。然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。昔者，余著《傷寒集注》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。言念及此，良可悲已。

九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《靈樞直解》、《金匱集注》圣經賢論剞劂告竣。尤有《醫學真傳》之梓，蓋本神農、黃帝、仲景諸書，而詳明識證施治、品方用藥之法也。余嘗謂圣賢經論，猶布帛菽粟，布帛御寒而必為之衣，菽粟救饑而必為之食。《醫學真傳》亦為衣而使人可衣，為食而令人可食也。然必經論俱成而后梓也，姑有待也。

《素問》為《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人合一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啟之。故后世以《黃帝內經》九卷，稱為《素問》。漢·班固《藝文志》曰∶《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。