帝曰∶補虛奈何？岐伯曰∶持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之。空，作孔。補者，補其血氣相失，故當持針勿置，以定其補之之意。吸則氣入，呼則氣出，候呼內(nèi)針，乃氣出而針入也。內(nèi)針，則當針孔四塞，使精無從去、其出針也，候氣聚方實，則當疾出其針，使氣入而針則出，針出則熱不得還，氣入則閉塞其門，熱不得還，則邪氣布散，閉塞其門，則精氣乃得存，夫持針勿置，以定其意者，乃動氣候時，謂穴俞動氣，必候其時，候時則近氣不失，遠氣乃來，是謂追之，追之所以補之，此補虛之法為然也。

帝曰∶夫子言虛實者有十，生于五臟，五臟五脈耳，夫十二經(jīng)脈，皆生其病，今夫子獨言五臟，夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病，必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病，皆有虛實，何以合之？上文岐伯云∶有余有五，不足亦有五，皆生于五臟，帝謂五臟止五脈，五脈虛實何以合十二經(jīng)脈，及三百六十五節(jié)，故舉而復(fù)問之。

岐伯曰∶五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實，其病所居，隨而調(diào)之。人身五臟，屬于五行，五行合六氣，故五臟得六腑與為表里，五臟六腑，十二經(jīng)絡(luò)也，十二經(jīng)絡(luò)，周身肢節(jié)也，故經(jīng)絡(luò)肢節(jié)，各生虛實之病，隨其病之所居而調(diào)治之。

病在脈調(diào)之血，病在血調(diào)之絡(luò)，病在氣調(diào)之衛(wèi)，病在肉調(diào)之分肉，病在筋調(diào)之筋，病在骨調(diào)之骨。五行之中有二火，以合六氣，故舉包絡(luò)所主之脈，心主之血，肺主之氣，脾主之肉，肝主之筋，腎主之骨，以明五臟六腑，為十二經(jīng)脈也。包絡(luò)主脈，心主血，血脈無分，故病在脈，調(diào)之血，病在血，調(diào)之絡(luò)，絡(luò)，猶脈也。肺主氣而衛(wèi)外，故病在氣，調(diào)之衛(wèi)。其余則隨其病之所在而調(diào)之。

燔針劫刺其下，及與急者，病在骨、淬針藥熨，病不知所痛、兩蹺為上，身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹察其九候，針道備矣。此舉經(jīng)脈肢節(jié)之痹痛，在于形身上下左右，合三部九候，以為調(diào)經(jīng)之法也。燔針劫刺其下者，治痹證也。《靈樞·經(jīng)筋》篇有十二筋痹證，皆治以燔針劫刺。痹發(fā)于陰，故刺其下也，及與急者，謂筋痹也。經(jīng)筋篇云∶腹筋急，引缺盆，及頰、卒口僻。頰筋有寒，則急引頰，移口，以馬膏膏，白酒和桂以涂。

病在骨者，骨痹也，痹在骨，則淬針。病在筋，則藥熨也。痹病在五臟之外合者，必痛。若痹病不知所痛，則從奇經(jīng)之脈而上，故曰兩蹺為上。兩蹺，足之陽蹺陰蹺也。為上，從蹺脈而上行也。陽蹺脈病，陰緩陽急。陰蹺脈病，陽緩陰急。故雖病而不知所痛。若痹病在于肌肉，則身形有痛，無關(guān)經(jīng)脈，故九候莫病，則為繆刺之法以治之。《繆刺論》云∶凡痹在分肉間痛而刺之，左刺右，右刺左者是也。若痛在左而右脈病者，邪客經(jīng)脈也，則為巨刺之法以治之。巨刺者，長針深刺，所以取深邪遠痹也。凡此痹痛之證，在于形身上下左右，故必謹察其九候。九候者，上中下三部，一部三候，三部九候，合于經(jīng)脈，候其形神，謹察于此，針道備矣。