可玩往來，乃施于人。人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。往來者，氣機出入也。得神則可玩往來施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。

至其當發，間不容 。，瞬同。發，舉也。 ，轉目也。至其舉針之際，其間不容于轉目爾。

手動若務，針耀而勻。務，專一也。勻，園活也。手動若務者，以手按穴，似專一而不移。針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。

靜意視義，觀適之變。適，自得也。清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。變，通變也，言不執著之。

是謂冥冥，莫知其形。冥冥，靜之至也。莫知其形，變之至也。夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。

見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。烏烏，烏之疊至也。稷稷，稷之疊聚也。從見其飛，見其針之飛耀也。不知其誰，針園活而難按也。

夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。

伏如橫弩，起如發機。伏如橫弩，針之未舉也。起如發機，針之已施也。夫至其當發，間不容 者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉 也。此皆治神之道也。

帝曰∶何如而虛，何如而實？五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。

岐伯曰∶刺虛者須其實，刺實者須其虛。刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。

經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。經脈之氣，已至于針孔，則當專心致志，而慎守勿失也。夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠近，亦皆慎守勿失，故曰遠近若一。其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠近若一也，則神無營于眾物。

此一節，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全角也。