故針有懸布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血?dú)庵\，五法俱立，各有所先。共，供同。上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。黔首黑發(fā)之民，于力田納稅之外，僅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。二曰知養(yǎng)身，一身血?dú)獾闷渌B(yǎng)，則營運(yùn)不息，故以養(yǎng)身為次。三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當(dāng)，故必知毒藥為真。四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。五曰知腑臟血?dú)庵\，人之有形，不外腑臟血?dú)猓幻髌湓\，無以行針，故必知腑臟血?dú)庵\。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全角可以寶命也。

今末世之制也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨應(yīng)而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。和，去聲。制，制針之小大也。今末世之制，但知治形，故虛者實(shí)之，滿者泄之，此眾土所共知也。若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應(yīng)而動，隨應(yīng)而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹于其間，而獨(dú)來獨(dú)往。此舉針刺之神，以明萬物虛實(shí)之?dāng)?shù)， 吟至微之方也。

帝曰∶愿聞其道。愿聞治神之道。

岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針。一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。后乃存針，神先針后也。

眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先。神先針后，通其經(jīng)脈，而眾脈若不見，神先針后，除其兇疾，而眾兇若弗聞。合外以為內(nèi)，合內(nèi)以為外，故外內(nèi)相得，必先治神，后乃存針，故無以形先。