寶命全角論

寶命全角者，寶天命以全人形也。形之疾病，則命失其寶，形不能全。若欲全角，必先治神。治神，所以寶命，寶命，則能全角矣。

黃帝問(wèn)曰∶天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成，君王眾蔗，盡欲全角，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心思慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？為，去聲。萬(wàn)物皆在天地覆在之中，惟人超乎萬(wàn)物之上，參天兩地，故莫貴焉。然推人之所以生，本于天地之氣生，人之所以成，同于四時(shí)之法成，今君王之貴，眾庶之賤，盡欲全角，卒不能者，以形之疾病，莫知其情，不知其情，則病留淫于肌肉經(jīng)脈之內(nèi)，日益深重，而且著于骨髓，病益深，則處治益難，故心思慮之。欲以針刺之法，除其疾病，疾病除則形可全，命可寶。為之奈何，探其治也。

岐伯對(duì)曰∶夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發(fā)，病深者，其聲噦。嘶，音西。形之疾病，則形不能全，凡物皆然，不但于人，故夫鹽之味咸者，鹽質(zhì)多潤(rùn)，如以鹽著物，則其氣令物器之津而外泄矣。弦音安和，若弦將絕者，則音聲不和，而嘶敗矣；木體堅(jiān)貞，若木敷散者，則枝葉不固，而發(fā)落矣。此物病而形不全，何況于人，若人病深者，則三焦不和，土氣不達(dá)，故其聲噦。噦，呃也，呃者，氣機(jī)內(nèi)逆，土將敗也。

人有此三者，是謂壞府，毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。承上文而言，若人有此津泄音嘶葉發(fā)三者之病，是謂破腑，腑壞則毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，雖欲針除其疾病，為不可得，故曰此皆絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑。蓋木之滋灌，只在于皮，木敷葉發(fā)，是絕皮矣，弦之鏗鳴，純本乎肉，弦絕音嘶，是傷肉矣，鹽之味咸，其色主黑，器津外泄，是血?dú)鉅?zhēng)黑矣。

人之壞腑，猶之絕皮傷肉，血?dú)鉅?zhēng)黑，故曰皆也。

此一節(jié)，言物壞而形不全，不能寶命全角，雖欲治之，不能治也。

帝曰∶余念其痛心，為之亂惑反甚，其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？三為，俱去聲，更，平聲，下同。帝聞岐伯之言，有痛于心，故曰余念其痛心，為之亂惑反甚。病而能治，可以更代，今毒藥無(wú)治，短針無(wú)取，是其病不可更代。百姓聞之，以為殘忍賊害，然余必欲治之，為之奈何？岐伯曰∶夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。天施地生，故夫人生于地，懸命于天。人稟天地陰陽(yáng)交合之氣而生成，故天地合氣，命之曰人。