逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。凡少陽少陰之少，去聲，余篇同。從之則順，反之則逆。少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。肝木王于春，逆則肝氣內變。太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。心火王于夏，逆則心氣內洞。太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。肺金王于秋，逆則肺氣焦滿。少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。腎水王于冬，逆則腎氣獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物浮沉于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。養陽養陰以從其根，故與萬物浮沉于生長不息之門。若不能養而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。逆根伐本壞真，不能浮沉于生長不息之門。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。四時之氣，不外陰陽。陰陽之氣，征于四時。故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。終矣而始，是死而復生之本也。若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之圣人。

道者圣人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。承上文得道，而言道者。圣人行之于先，愚者佩之于后，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。從之則治，所以生也；逆之則亂，所以死也。從，順也。反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表里不通，是謂內格。

是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！圣人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。若已病而后藥，已亂而后治，取而譬之，不亦晚乎！此一節，言天藏德而四時成，圣人從之，所以調神而全真也。